“Infelizmente, você não sabe o que significa Deus? Não se pede intercessão a Deus nem a nenhum de Seus servos. A glória de Deus (c.c.) está acima disso. Deus está sobre o Trono, assim (fazendo um gesto com os dedos como uma cúpula).” *Abu Dawud – Sunna*
– Existe tal hadith? Se sim, poderia explicá-lo?
Caro irmão,
Conta-se que um árabe do deserto se aproximou da presença do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, e disse:
“Ó Mensageiro de Deus, as vidas estão em grande sofrimento, as crianças estão morrendo, os bens estão diminuindo, os animais estão perecendo. Peça a Deus que nos envie chuva. Nós te fazemos intercessor junto a Deus (para que a chuva caia sobre nós). E Deus também te faz intercessor.”
disse.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também
“Ai, coitado! Você sabe o que está dizendo?”
disse. Então:
“Glória a Deus”
disse e
“Glória a Deus”
continuou dizendo.
Finalmente, (por causa da preocupação de que a ira do Profeta (que a paz seja com ele) pudesse causar a descida da ira divina) os sinais dessa preocupação começaram a aparecer nos rostos dos companheiros presentes.
Depois (novamente):
“Ai de ti! (Saiba bem que) Deus não pode ser intercedido por nenhuma de Suas criaturas. A glória de Deus está acima disso. Ai de ti! Tu sabes quem é Deus? Seu Trono sobre os céus é assim.”
disse e fez com os dedos um formato de cúpula sobre (o espaço entre as mãos):
“Certamente, o Arsh (o Trono de Deus) treme (devido à grandeza de Deus) assim como treme sob o peso do cavaleiro que o monta.”
disse.
Ibn Bashaar relatou este hadith
“Allah está acima do Trono, e o Trono está acima dos céus”, relatou (e então transmitiu o resto do hadith).
(Abū Dāwūd disse):
A transmissão do hadith por meio da cadeia de transmissão de Ahmad ibn Saíd é a mais autêntica. Um grupo, incluindo Yahya ibn Main e Ali ibn al-Madini, concordou com isso. Além disso, outro grupo também concordou com isso,
-como Ahmed disse novamente-
Eles relataram (dizendo): “De Ibn Ishaq”. Conforme me foi transmitido, a transmissão de Ahdula’lâ de Ibn al-Mussanna e Ibn Bashshar era da mesma cópia.
(Abu Dawud, Sunnah, 18)
Este hadiz-i-sherif,
É lícito pedir algo a Deus em nome do Profeta (que a paz seja com ele), mas é proibido usar Deus como intermediário para pedir algo aos homens.
expressa.
Dos estudiosos da Ahl-i Sunnet
meio, via, por intermédio de
A opinião sobre o assunto é a seguinte:
Algo a ser pedido a Deus.
Não é permitido pedir a um morto ou a um vivo. Mas a respeito de
É permitido implorar a Deus por intermédio de uma pessoa viva ou morta, de quem se espera bem e que é considerada virtuosa, e pedir a ela que atenda aos seus desejos; para isso, é permitido visitar os túmulos dos profetas e dos servos virtuosos.
Além disso, essa visita proporciona bênçãos e benefícios espirituais.
É possível resumir as evidências dos estudiosos sobre este assunto da seguinte forma:
1.
“Ó crentes! Tende cuidado com vossas obrigações para com Alá e buscai o caminho que vos aproxime Dele…”
(Al-Ma’idah, 5/35)
que consta no versículo
“meio” ou “instrumento”
Significa um meio e um instrumento para se aproximar de Deus, e inclui também o Tawassul (aproximação por intermédio).
De acordo com aqueles que se opõem a isso
“ocasião”
O que se pretende é a adoração, as boas ações, a fé e a moral do indivíduo.
2.
De acordo com a narração de Al-Bukhari, durante uma seca e escassez, o Califa Omar, ao fazer uma oração pela chuva, usou Al-Abbas como intercessor e orou da seguinte forma:
“Ó Deus, nós te invocávamos por intermédio do nosso profeta, e tu nos enviaste chuva; agora, nós te invocamos por intermédio do tio do nosso profeta, envia-nos chuva.”
Choveu por causa desta oração.
(Buxari, Istiska, 3)
Aqueles que não aceitam a mediação aceitam este hadith e dizem:
“É permitido recorrer à intercessão do Profeta Muhammad durante sua vida e à intercessão de sua família durante a vida deles.”
eles dizem.
3.
Durante o califado de Omar, Malik ibn Iyaz (ed-Dâr) foi ao túmulo do Profeta e disse:
“Ó Mensageiro de Deus, a nação está sendo destruída, peça a Deus que envie chuva para eles.”
disse.
Este hadith foi transmitido por Baihaqi, Subki, Bukhari (em sua história), Ibn Abi Haytham e Ibn Abi Shayba.
4.
Osman b. Huneyf disse em uma oração que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) lhe ensinou:
“Ó Deus, eu me dirijo a ti através do Profeta da Misericórdia, teu profeta Maomé, e peço…”
(ver Ibn Mája, Ikāma, 189; Tirmizi, Da’awāt, 118; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, 4/138)
5.
Fatima bint Asad, no hadith, dizia que o próprio Profeta:
“Pela honra do Profeta”
disse.
(Al-Hakim, At-Tabarani, Al-Haythami)
Todos esses e outros textos semelhantes.
que é lícito recorrer à intercessão de profetas e pessoas virtuosas, tanto vivos quanto falecidos.
é indicativo de.
(ver M. Zâhid Kevserî, Muhikku’t-takavvul fî mes’eleti’t-tevessül, p. 5-9)
Kevseri, além dessas evidências narrativas
Allame Teftazani
(falecido em 793/1391),
Fahr al-Din al-Razi
(v.606/1209) e
Sayyid Sharif al-Jurjani
Das obras de (v.816/1413)
à permissibilidade do tevassul (intercessão), à possibilidade e à ocorrência de obter benefícios materiais e espirituais da visita aos túmulos dos profetas e santos.
transmitiu declarações a respeito de.
De acordo com aqueles que não aceitam a mediação (al-wasīla), alguns dos hadiths transmitidos são fracos, enquanto outros não são relevantes para a mediação.
Conclusão:
Desde Ibn Taymiyyah (falecido em 728/1327), em particular, este assunto tem gerado acirrima discussão e controvérsia, sendo amplamente debatido e escrito sobre ele.
Ibn Taymiyyah, em parte devido ao comportamento de seus contemporâneos, caiu em excesso e exagero neste assunto.
Aqueles que se opuseram a ele também agiram com dureza em algumas ocasiões, resultando na discórdia que o Islã proíbe.
É possível unir-se nesta linha:
– Não existe nenhum versículo ou hadiz que comprove a necessidade ou a obrigatoriedade de recorrer aos mortos. Quem nega isso não faz parte da comunidade Ahl-i Sunnet.
– Não existe nenhum texto que proíba a invocação de Deus por meio de um servo, vivo ou morto, conhecido ou considerado amado por Ele, sem que isso constitua uma associação de parceiros a Deus; portanto, aqueles que o fazem não podem ser condenados.
– Transformar este assunto em motivo de discórdia é uma conduta que deve ser condenada.
Quanto à cúpula mencionada no hadith:
Como disse Hattabî, dizer que Deus está sobre o Arsh (Trono), embora aparentemente atribua a Deus um lugar e uma forma, na verdade, com as palavras e a forma de cúpula que o Profeta fez com os dedos, o que se pretende é:
A grandeza do poder e da soberania de Deus.
Conseguir explicar um pouco para o beduíno. Porque é impossível transmitir-lhe uma ideia tão vaga e complexa com conceitos abstratos.
Este hadith nega que o reino de Deus se manifeste sobre o Trono.
Cehmiyye
foi considerado como prova contra ele.
Clique aqui para mais informações:
– Pedir ajuda a alguém além de Deus, usar algo como intercessor ao orar…
– O Profeta Maomé foi até o Profeta Abbas para que ele intercedesse por uma oração para a chuva…
– Na Surata Al-Maidah, versículo 35, diz-se: “Procurem os meios para se aproximarem Dele…”
– Usar grandes figuras como intercessores ao orar e dizer “por respeito a eles…”
– Os versículos 20 e 21 da Sura Al-Nahl podem responder à questão da incorrecção de usar os mortos como intercessores…
– Abu Hanifa era contra o tawassul? Ele dizia “Pelo direito de fulano”…
– A intercessão também se aplica a outros servos de Deus que já faleceram?
– De acordo com Imam Azam Abu Hanifa e os Imameyne, “O direito de fulano sobre você é…”
– Se pedes ajuda, pede a Deus, o hadiz, a intercessão do Profeta…
Com saudações e bênçãos…
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