Caro irmão,
A virtude da bravura, inerente à natureza da nação turca, o espírito de jihad do Islã,
Ao se unir à sagrada causa dos mujahideen islâmicos que partiram de Meca e Medina e chegaram às suas terras natal, ele ocupou o lugar e a posição que lhe cabiam na história.
Por outro lado, não se deve ignorar o seguinte aspecto histórico:
Os turcos converteram-se ao Islã quatro séculos após o surgimento desta religião. Até então, as conquistas islâmicas estendiam-se ao Mar Cáspio no norte, ao Egito no oeste, a Iêmen no sul e às fronteiras da Índia a leste. O exército islâmico lutou contra quase todas as nações, mas não contra os turcos.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
“Não toquem nos turcos, a menos que eles toquem em vocês.”
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Os muçulmanos que seguiram o hadith sabiam que, ao lutar contra eles, estariam impedindo os turcos de se converterem ao Islã. Por isso, assim que os turcos sentiram o sol do Islã nascer sobre eles, converteram-se ao Islã em “tribos”.
Os turcos, que desempenharam um papel importante no exército islâmico, especialmente durante o período abássida, foram porta-vozes do Islã por séculos, combinando a bravura com o amor pela jihad.
Além disso, cada nação pode falar sobre as virtudes e qualidades positivas de sua própria nação e amá-las. O Islã não rejeita isso. De fato, um dos companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ó Mensageiro de Deus, amar a própria tribo é racismo?”
perguntou. E o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“Não, mas se uma pessoa ajuda na opressão de seu próprio povo, isso é racismo.”
2 determinou.
Porque nação, raça, tribo são uma realidade.
“Ó humanos! Nós vos criamos de um homem e de uma mulher, e depois vos dividimos em nações e tribos para que vos conhecêsseis e vos reconhecêsseis, e para que conhecêsseis as vossas relações entre vós. Os mais nobres a Allah são aqueles que mais O temem.”
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O versículo sagrado, em sua tradução, atribui a sabedoria à diversidade de nações e raças entre os povos, permitindo que se conheçam melhor, e determina o grau de virtude e superioridade de indivíduos e nações, independentemente de sua raça.
“taqwa”
está avaliando de acordo com.
A decisão do Alcorão,
Assim como declarou que nenhuma nação pode ter superioridade racial, essencialmente não é possível encontrar, nem nos hadiths qudsis, nem nos hadiths sharifs, nenhuma expressão que contrarie essa regra. Mesmo que expressões que contrariem essa regra estejam presentes em alguns livros como “hadiths” ou circulem entre as pessoas, elas são rejeitadas e não são aceitas. Por isso, recorrendo a expressões semelhantes…
Árabe, Persa, Turco, Curdo
Não se tenta elogiar nenhuma nação, independentemente de qual seja. Também não se dá crédito a declarações que cheiram a racismo e que, nesse contexto, não são consideradas “hadith” na literatura islâmica.
Por exemplo, de Mahmud de Kashgar.
“Dicionário da Língua Turca”
Em seu livro intitulado , são incluídos vários “hadiths” (falsos) que elogiam os turcos. Um dos relatos, transmitido como “hadith-i kudsî”, é o seguinte:
“O Altíssimo Deus diz: ‘Tenho um grupo de soldados que chamei de Turcos e que estabeleci no Oriente, e se eu me enfurecer contra alguma nação, lançarei esses soldados Turcos contra ela.'”
É impossível encontrar essas declarações, que são consideradas hadiths qudsis, em qualquer livro de hadiths. Uma declaração como essa, que consta em um dicionário,
“hadith qudsi”
Pegar e transmitir assim é contrário ao método. Porque as traduções dos versos corânicos são tiradas das traduções do Alcorão ou dos comentários; e os hadiths são tomados e utilizados dos livros de hadiths.
Por outro lado, essas declarações estão longe de significar elogio à nação e ao exército turcos. Isso porque, nessas declarações, o exército turco é apresentado como um instrumento da ira de Deus, descrito como um elemento “lançado” contra nações rebeldes.
Quanto à alegação de “turquismo” a respeito do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), o Islã, essencialmente, não rejeita os conceitos de raça, tribo e nação. Ele considera a divisão das pessoas em tribos e nações como um meio para que se conheçam melhor. Além disso, não se opôs à ciência do “ensab”, que existe para preservar a genealogia e a linhagem das tribos e nações. De fato, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) elogiou Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) por seu conhecimento da ciência do ensab. Todos os detalhes sobre a origem de cada tribo e sua linhagem mais remota eram conhecidos entre os árabes antes e depois do Islã.
A tribo e a genealogia do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foram muito bem preservadas. Existem muitas informações nos registros de biografias e hadiths sobre quem eram os antepassados do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), até onde sua linhagem se estende, e a origem do nome e da tribo de Quraysh.
Por exemplo, ao consultar a página 217 do volume IX da tradução de Tecrid-i Sarih de Kâmil Miras,
“Quraish”
É possível ver de onde vem e qual a origem do nome. De acordo com a opinião comum da maioria dos estudiosos islâmicos, chamada de Cumhur-u ulemâ, “Quraysh” é o nome de Nadr, o 13º bisavô do nosso Profeta. Portanto, a tribo recebeu seu nome daí.
Como relatado por Beyhakî, um dos imames da tradição islâmica, em um hadiz-i-sharif (hadiz) contido em Feyzü’l-Kadîr, o Profeta (s.a.v.) disse:
“Eu sou Muhammad, filho de Abdullah.”
começa a enumerar, citando vinte de seus antepassados, começando por seu avô Abdulmuttalib e terminando em Adnan, e no final do hadith diz:
“Eu sou o melhor de vocês em termos de linhagem e ancestralidade.”
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Novamente, em uma narração do Imam Muslim, encontramos o hadith com o seguinte significado:
“Deus escolheu Ismael entre os filhos de Abraão, Benî Kinane entre os filhos de Ismael, Quraych entre os filhos de Benî Kinane, Benî Hâshim entre os filhos de Quraych, e a mim entre os filhos de Benî Hâshim.”
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e, assim, remonta sua linhagem a Ismael, que nasceu em Meca, cresceu lá e foi enviado como profeta para lá.
Por outro lado, é possível aprender, através das próprias palavras benditas do nosso Profeta (que a paz esteja com ele), a qual nação ele pertencia por linhagem. Vamos apresentar apenas a tradução de três hadiths sobre este assunto:
“Eu sou o profeta, e isso é verdade. Sou filho de Abdal Muttalib, sou o mais eloquente dos árabes e sou da família de Quraysh.”
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“Eu sou o primeiro dos árabes a entrar no paraíso, Suheyb o primeiro dos romanos, Salman o primeiro dos persas e Bilal o primeiro dos etíopes.”
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“Sou um árabe puro. Sou da tribo de Quraych. A língua que falo (a língua árabe mais culta) é a de Benî Sa’d.”
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Esses hadices, sem necessidade de interpretação, declaram que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) era árabe em termos de linhagem e descendência.
O Alcorão afirma claramente que o nosso Profeta era árabe. Na sura de Ibrahim…
“Enviamos cada profeta à sua própria nação para que lhes fosse transmitida a mensagem de forma clara.”
O 4º versículo, que diz: “E não enviamos um profeta senão para sua própria nação”, é uma prova disso. O nosso Profeta (que a paz esteja com ele) também surgiu de entre a sua própria nação como um profeta e lhes leu o Alcorão em árabe.
Relatado por Abu Zar (que Deus esteja satisfeito com ele)
“Deus enviou cada profeta na língua de sua própria nação.”
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O hadiz que significa isso também interpreta este versículo.
Notas de rodapé:
1. Abu Dawud, Melâhim: 8.
2. Ibn Majah, Fiten: 8.
3. Sura Hucurât, 18.
4. Feyzü’l-Kadîr, 3:36. Hadiz nº 2682.
5. Muslim, Fadâil: 1.
6. Feyzü’l-Kadîr, III/38. Hadith nº 2684.
7. age III/43, Hadith nº: 2695.
8. idade III/44. Hadith nº: 2696.
9. Tafsir Ibn Kathir, 2:522.
(Mehmed Paksu, Problemas e Soluções -1)
Com saudações e bênçãos…
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