“Minha comunidade nunca concordará em um veredicto injusto.” (ver Bukhari, 61:2, 61:3; Ibn Hisham, p. 824; Ibn at-Tiktika, al-Fahri, p. 81; Hammam ibn Munabbih, Sahifa, nº 127, 128)
– Existe algum hadith nesse sentido; se sim, como devemos interpretá-lo?
– Este hadiz afirma que não há erro em qualquer assunto sobre o qual os muçulmanos do mundo estejam em consenso?
– Então, eles não podem estar errados sobre qualquer assunto em que a maioria dos muçulmanos concorde? O assunto em que há consenso pode estar errado?
Caro irmão,
Existem diferentes narrativas de hadices sobre este assunto. Como as avaliações dos estudiosos se referem a todas as declarações contidas na narrativa, às vezes
“fraco”
, às vezes
“autêntico”
às vezes
“estranho”
é indicado pela palavra. No entanto,
“A nação não pode estar unida na desgraça”
“Entende-se que a declaração a respeito de [nome] é verdadeira.”
Após mencionar este ponto, é útil relatar alguns relatos relevantes tal como são:
1) “Deus não permitirá que esta nação (ou a nação de Maomé) seja unida na desgraça. A mão de Deus está sobre a comunidade. Quem se separa da comunidade, se separa do fogo.”
(ver Tirmizi, Fiten, 7)
Tirmizi, sobre esta narrativa
“pobre”
declarando que ele estava fraco, informou que ele estava doente.
(Tirmizi, mês)
De acordo com Tirmizi,
“A mão de Deus está sobre a comunidade.”
no hadith que significa
“comunidade”
o termo se refere a estudiosos islâmicos, teólogos e estudiosos de hadiths.
(mês)
2) “Minha comunidade não concordará sobre o erro. Portanto, quando vocês virem um desacordo sobre um assunto, sigam a maioria.”
(Ibn Mace, Fiten, 8)
De acordo com Suyuti, o hadith menciona
“sevad-ı azam”
com o objetivo de, com o propósito de, com a intenção de, com o fim de, para que, para o fim de, para o propósito de, para a intenção de,
“São aqueles que obedecem ao sultão (ao estado) e seguem o caminho reto. A discordância entre os estudiosos e os místicos não é realmente uma discordância. A verdadeira discordância é a das seitas da perversão, que contêm ideias contrárias à alma do Islã.”
(Suyuti, Comentário sobre os Sunân de Ibn Majah, 1/283)
Na narração de Ibn Mace, que consta em:
“Abu Halef al-Ama”
é considerado fraco pelos estudiosos da tradição islâmica.
(ver Heythami, Mecmau’z-Zevaid, 1/62)
Por esse motivo, essa versão é fraca.
3)
De acordo com uma tradição, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse:
“Eu pedi quatro coisas ao meu Senhor; três Ele me concedeu, uma não; pedi a Deus que não unisse minha nação na perdição, e Ele me deu (essa promessa). Pedi a Deus que não os destruísse com a fome, como destruiu as nações anteriores, e Ele me deu isso também. Pedi a Deus que não permitisse que seus inimigos os dominassem (de forma contínua), e Ele me deu (essa promessa). Então pedi a Deus que não colocasse discórdia entre eles, que não os deixasse se destruir mutuamente…”
-com conflitos internos-
Eu pedi para que não me fizessem sofrer, e eles me pouparam disso.”
(Ahmad ibn Hanbal, 45/200; Tabarani, h. no: 2171)
– Al-Hafiz Haythami disse que, como há um narrador desconhecido nesta transmissão,
fraco
declarou.
(ver Mecmau’z-Zevaid, h. no: 11966)
– No entanto, Heysemi, de acordo com Tabarani,
“A comunidade não se unirá na desordem”
sobre outra versão de
(Taberani, Kebir, nº de referência: 3440)
autêntico
declarou.
(ver Heysemi, Zevaid, 5/218/ h.no:9100)
– Na cadeia de transmissão da narração de Hakim sobre o mesmo assunto, todos os narradores são fiáveis. Ibrahim ibn Maymun al-Adeni, um narrador menos conhecido, foi atestado por Abdurrazak e Ibn Main. Esta informação de Hakim também foi corroborada por Zehebi.
(ver Müstedrek, Tehlis, 1/202)
– Em resumo, “a nação islâmica não se unirá na desordem”.
Quando se examinam as diferentes variantes das narrativas de hadices sobre isso, pelo menos
“hasen”
é observado que está no grau de.
(ver Al-Albani, Silsilat al-Hadith al-Sahih, h. no: 1332)
– Embora ligados ao Islã, considerando-se os grupos com diferentes vertentes, existem, em geral, duas mentalidades distintas. A primeira é a dos Ahl-i Sunna wal-Jama’a, e a segunda é a dos Ahl-i Bid’a.
A Ahl-i Sunnet ve Cemaat, segundo o hadiz, foi mencionada pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
“Aqueles que seguem a linha que eu e meus companheiros traçamos”
foi definido como.
(Mecmauz’-zevaid, 1/189)
Portanto, aqueles que não seguem essa crença são considerados hereges. São as setenta e duas seitas.
Mutaçilismo, Cehmiismo, Qadarismo, Xiismo
e similares estão incluídos nesta seção.
A Ahl-i Sunnet ve Cemaat possui duas correntes de pensamento teológico distintas: Ash’arismo e Maturidismo. Não há grande diferença entre elas em relação aos princípios fundamentais; existem apenas algumas nuances em detalhes. Por isso, ambas representam o mesmo grupo.
A prova de que estamos no caminho do Alcorão e da Sunna é o caminho seguido pelos estudiosos das quatro escolas de pensamento conhecidas como Ahl-i Sunna wal-Jama’a. Como é sabido, esta grande comunidade, que abriga estudiosos que brilham como estrelas brilhantes, antes…
doze correntes de pensamento
era composto por. Então, decidiram por quatro. A probabilidade de uma comunidade tão grande de estudiosos errar é, naturalmente, muito pequena.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
