– Qual é o ponto principal sobre isso?
– Qual é a regra sobre a consulta às mulheres?
– Como devemos entender as palavras “Consulte as mulheres, mas faça o oposto do que elas disserem. Sem dúvida, aqueles que não agiram contra elas foram perdidos”, que aparecem no verso 2955 do Mesnevi?
Caro irmão,
Após relatar as narrativas positivas e negativas sobre consultar as mulheres, o Prof. Dr. İbrahim Canan, ao comentar sobre o assunto, disse, em primeiro lugar:
que as narrativas que se opõem à consulta às mulheres são fracas
; estas narrativas ordenam a consulta
Por ser contrário aos versículos do Alcorão e aos hadiths autênticos.
que não são adequados para serem operados;
que a consulta deve ser baseada no mérito
e sobre o mérito, ou seja, sobre o assunto a ser consultado
que, após a aquisição de experiência, conhecimento e especialização, o fato de ser homem ou mulher não tem influência na consulta.
e, por fim, fez a seguinte avaliação sobre esse tipo de relato:
“É verdade também que as mulheres, por sua natureza, na maioria das vezes,
São mais sensíveis e impacientes do que os homens.
Como resultado, a probabilidade de objetividade e imparcialidade em suas opiniões é menor. Por esse motivo, é necessário agir com mais cautela ao consultar a opinião delas. De fato, a experiência histórica da humanidade mostra que palácios onde as mulheres exercem influência e domínio fervilham de intrigas diversas,
‘que leva os estados e as monarquias à corrupção’
identificou.”“Portanto, uma narrativa que proíbe a consulta às mulheres e que teve a oportunidade de entrar em alguns livros, mas que carece de uma base autêntica, pode ser uma expressão enfurecida e exagerada dessa experiência humana, vertida para a forma de hadiz, e não uma verdade absoluta. Aqueles que a consideram um hadiz são obrigados a registrá-la com seu significado, e não de forma absoluta.”
(ver Ibrahim Canan, Educação Familiar, p. 227-238)
Como este assunto surgiu principalmente no contexto da consulta familiar, primeiramente
Ao consultar suas esposas respeitadas e ouvir suas opiniões, o Profeta (que a paz seja com ele)
Vamos apresentar alguns relatos relevantes e tentar explicar o assunto da pergunta com versículos do Alcorão e hadiths (regras e tradições islâmicas).
– Quando a primeira revelação chegou, o Profeta (que a paz esteja com ele) ficou assustado com o que viu e desabafou seu medo com a esposa, Hazrat Khadija. Sua maneira de acalmar e consolar o Profeta é famosa.
(ver Bukhari, Bed’ül-Vahy 1)
– Da mesma forma, o casamento de sua filha Zaynab com Abu’l-As também ocorreu por proposta de Hazrat Hatice. Aliás, a pessoa que relatou essa história,
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não se opunha a Hazrat Hatice.”
faz a sua adição.
(Heysemi, 9/213)
– No incidente de Ifk,
Ele perguntou a Zaynab Bintu Jahsh e a Berira, a escrava de Aisha, sobre suas opiniões a respeito de Aisha.
(Buhari, Shahadat 16)
– O exemplo de Umm Salama é particularmente interessante:
Quando a paz foi firmada em Hudaybiyya e a cláusula de não realizar a Umra naquele ano foi aceita, os Companheiros ficaram insatisfeitos com o Profeta.
“sair do estado de ihram”
Eles tinham sido negligentes em cumprir a ordem. Ao ver a tristeza do Profeta e descobrir o motivo, Umm Salama disse:
“Ó Mensageiro de Deus! Levante-se e sacrifique seu animal. Eles o seguirão e sacrificarão seus animais.”
diz. O Profeta faz isso e, de fato, seus companheiros o seguem, sacrificando seus animais e se depilando para sair do estado de ihram.
(Waqidi, Al-Maghazi, 2/613)
Sob esse ponto de vista, rejeitar a consulta à mulher com uma declaração geral é contrário à vida do nosso Profeta (que a paz seja com ele).
Assim como não existe um versículo que proíba a consulta com a mulher, em alguns assuntos é ordenado consultar a mulher e são dados diferentes exemplos de consulta:
– Após a determinação de que o período de amamentação da criança é de dois anos, é indicado que a mãe e o pai, por meio de consulta entre si, podem desmamar a criança antes desse período:
“Os pais, por meio de consulta e acordo entre si”
(anteriormente)
se quiserem desmamar, nenhum dos dois tem responsabilidade.”
(Al-Baqara, 2/233)
– No que diz respeito à mulher e ao homem divorciados, é especificado que a mãe pode amamentar o filho por acordo mútuo e mediante remuneração:
“Se eles amamentarem a criança por vocês, paguem-lhes o que for justo e acertem entre vocês. Se encontrarem dificuldades, outra mulher pode amamentar a criança.”
(At-Talaq, 65/6)
– Para que Moisés fosse mantido como pastor
A proposta feita à Profeta Shuayb por sua filha e o cumprimento dessa proposta.
também é significativo.
(Casas, 28/26)
– A Rainha de Sabá, Belquis, recebe uma carta ameaçadora de Salomão. Diante disso, ela inicia uma consulta em uma assembleia, na qual seus comandantes também estão presentes, e solicita suas opiniões.
“Eu não proferia um julgamento definitivo sobre um assunto a menos que vocês estivessem presentes comigo.”
Os comandantes no parlamento dão a seguinte resposta:
“Somos homens fortes e guerreiros implacáveis, (não entendemos muito de política), o comando é teu, manda tu!”
A líder feminina toma a decisão:
“Na verdade, quando os reis invadem uma cidade, a destroem e a devastam, e humilham seus habitantes mais nobres. (Os soldados de Salomão) farão o mesmo. Vou enviar-lhes um presente, para ver com o que os enviados retornarão.”
(Al-Naml, 27/35)
Relata-se que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também consultava as mulheres, ouvia suas opiniões e as levava em consideração. Mas, no entanto,
“Consultem as mulheres, mas opunham-se a elas.”
Embora exista uma narrativa fraca nesse sentido, foi informado que ela não é verdadeira.
(ver Aclûnî, Keşfu’l-Hafâ 2/3; para mais informações, ver Münâvî, 4/262-263)
Podem ser apresentadas outras narrativas, embora mais fracas, que expressam o mesmo significado.
– Sim, pode-se agir com base em um hadith fraco. No entanto, para agir com base em um hadith fraco,
que o hadiz fraco não seja contrário a um versículo do Alcorão ou a um hadiz autêntico, ou, em outras palavras, que não haja outro “nass” sobre o assunto além do hadiz fraco.
é necessário.
“Não consultem a mulher!”
Essa afirmação não apenas contraria os hadiths autênticos, mas também o próprio Alcorão.
– O significado expresso pelas narrativas em questão
“absoluto”
não
“registrado”
se considerarmos isso, a resposta pode ser afirmativa. Caso contrário, se houver uma proibição geral,
“Não consultem nenhuma mulher, de forma alguma, sobre nenhum assunto!”
significa que não há sentido. No entanto, vimos que a consulta, pelo menos em alguns assuntos, é ordenada no próprio Alcorão. E há ainda mais evidências na Sunna.
“Consulte as mulheres sobre assuntos que as afetam.”
(Üsdü’l-Gâbe, 4/15)
“Consultem as mulheres sobre as questões das meninas.”
(Abu Dawud, Nikah 24)
“Com a virgem,
(antes de casar)
o pai deve consultar.”
(Abu Dawud, Nikah 24, 25)
“A viúva não deve ser casada sem sua consulta, nem a virgem deve ser dada em casamento sem sua permissão.”
(Buxari, Ikrah 3; Muslim, Nikah 64)
O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele),
Ele anulou alguns casamentos que foram realizados pelo pai da noiva, sem o consentimento dela, após receber uma reclamação.
(Buxari, Coação 4)
Em uma narrativa
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) consultava até mesmo as mulheres e agia de acordo com as opiniões que elas expressavam.”
é dito.
(Ibn Kutayba, ‘Uyūn al-Akhbār 1/27)
Em Tirmizî
“com o vento vermelho”
referido no hadith relevante
“O homem não olha para a mãe, mas obedece à mulher!”
O que é condenado na frase não é a consulta com a mulher, mas sim o negligenciamento da mãe. De fato, no mesmo hadith,
“… não dá atenção ao pai, mas sim ao amigo!”
Assim também se diz.
(Tirmizi, Fiten 38)
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com eles) também consultavam as mulheres e agiam de acordo com suas opiniões.
– O Califa Omar, durante um sermão de sexta-feira, quer estabelecer um limite para o dote que as mulheres receberiam nos casamentos. Uma mulher presente no local,
“Ó Omar, Deus disse: ‘Se quiserdes substituir uma esposa por outra, não tomais nada dela, ainda que lhe tenhais dado uma montanha de ouro.'”
(Nisa, 20/04)
sem impor limites, como você faria isso?”
intervém, dizendo: Ao que o Profeta (s.a.v.) respondeu:
“Uma mulher acertou, um homem errou, um líder se opôs e perdeu a disputa.”
der.
(ver Bakıllani, et-Temhid, p. 199)
– Durante uma inspeção noturna, o Califa Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) encontrou uma mulher cujo marido havia partido para a guerra.
“da solteirice”
Quando soube que estava perto da hora, comunicou a Hafsa, nossa mãe, e às mulheres mais experientes.
(ver Bakıllani, et-Temhid, p. 198)
,
“quanto tempo uma mulher pode suportar ficar separada do marido”
faz uma pergunta e, com base na resposta recebida,
limita o período de serviço militar a seis meses.
(Sa’id ibn Mansur, Sunan 2/186)
– Às vezes, o Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele),
que também consultou Shifa Bintu Abdillah, uma mulher de inteligência e virtude superiores, que sabia ler e escrever, e que até mesmo preferiu e seguiu a opinião dela em vez da de outros.
indica.
(Ibn Hajar, Isaba 4/341)
– Khalid ibn al-Walid (que Deus esteja satisfeito com ele) também, em algumas questões,
consultou sua irmã, Fátima Bintu’l-Velid.
(Ibn al-Asir, Asd al-Ghabah. 7/233)
– Abdurrahman Ibn Awf (ra) após o califa Omar (ra)
Ao escolher o Profeta Othman como califa, ele não deixou de ouvir a opinião das mulheres.
(Ibn Kesir, el-Bâisul-Hasis, Beirute, 1951, p. 183)
Portanto, não existe um texto sagrado que proíba categoricamente a consulta com mulheres. Além disso, existem muitas narrativas que indicam a consulta com elas.
Além dos exemplos corânicos, existem exemplos práticos de consulta a mulheres na vida do próprio Profeta (que a paz esteja com ele) e de alguns notáveis companheiros. Portanto, mesmo considerando a possibilidade de que hadices fracos que proíbem a consulta a mulheres possam indicar um princípio válido,
“A proibição deve ser entendida como restrita a certos assuntos específicos, e não como algo geral.”
dizemos.
Porque a pessoa a ser consultada é
“mérito”
Insiste-se e concorda-se firmemente sobre isso. Portanto, a questão sobre a qual é necessário consultar.
se não for relevante para a especialização, conhecimento e experiência da mulher
é claro que recorrer a ele pode trazer prejuízo, e não benefício. De fato, Munavi,
“Obedecer às mulheres é um arrependimento.”
a sua narrativa
– embora se deva salientar que é fraco
–
“em empregos masculinos”
de acordo com os registros.
(Munavi, Fayzu’l-Kadir 4/262)
Em termos de mérito, o homem não difere da mulher. A menos que possua uma qualificação que legitime e justifique a candidatura, como conhecimento, experiência, especialização, habilidade e interesse, simplesmente…
“por ser homem”
Consultar um homem não é recomendado por nenhum estudioso. Nos exemplos mencionados acima, os intérpretes registram narrativas que indicam que a filha de Suayb possuía conhecimento e discernimento sobre o assunto.
(Ibn Katsir, 5/273)
Em resumo,
Toda pessoa qualificada, mulher ou homem, merece ser consultada. Aquele que não é qualificado não merece; o critério é a qualificação, não o gênero.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
