Caro irmão,
Apesar de todas as nossas pesquisas, não encontramos nenhuma narrativa que corresponda ao significado da pergunta. No entanto, à luz dos versículos e hadices sobre o perdão, é possível encontrar algumas promessas que se aproximam desse significado.
No Alcorão, a capacidade de perdão e a misericórdia de Deus são expressas de diversas maneiras, estabelecendo-se claramente que o perdão é um atributo divino e uma virtude moral elevada. Ainda segundo o Alcorão, a retaliação por um mal é uma punição equivalente, e isso é exigido pela justiça. Nenhum criminoso é punido além do dano que causou ou além da punição prevista na lei por seu crime. Pois isso é injustiça.
Por outro lado, se a parte que sofreu a injustiça perdoar o culpado,
“Recompensá-lo é da responsabilidade de Deus.”
(Al-Shura, 42/40)
Porque aquele que perdoa renunciou voluntariamente à justiça e, ao perdoar, praticou um ato de bondade.
Perdoar é a virtude mais próxima da piedade, que constitui a base de todas as virtudes no Islã.
(ver Al-Baqara, 2/237)
Por esse motivo, no Alcorão, os muçulmanos são convidados a essa virtude,
“Que eles perdoem, que sejam tolerantes. Não querem que Deus os perdoe?”
(An-Nur, 24/22)
Está à disposição.
Todos os moralistas concordam que alguém que cometeu um ato de injustiça ou maldade contra uma pessoa pode ser perdoado pela vítima, e que isso é uma virtude. Também é consenso que um criminoso não pode ser perdoado por qualquer outra pessoa ou instituição sem o consentimento da vítima.
Basicamente, no Alcorão, o perdão
que despertará sentimentos de gratidão e reconhecimento.
marcados
(ver Al-Baqara, 2/52)
, o Profeta (que a paz esteja com ele) também deu boas novas neste sentido:
“Deus certamente honrará e fortalecerá aquele que perdoa o mal.”
(Müsned, 2/235, 238)
“Dar esmola não diminui a riqueza. Quem perdoa os defeitos dos outros, Deus aumenta ainda mais sua honra. Perdoar defeitos não diminui a honra de ninguém.”
(Müsned 2/235)
“Quem cobrir os defeitos e vícios de seu irmão muçulmano, aquilo que ninguém viu e que ele não queria que vissem, Deus também cobrirá seus defeitos no Dia do Juízo Final. Quem revelar algo que seu irmão muçulmano não queria que fosse revelado, Deus também revelará seus defeitos, aquilo que ele não queria que ninguém soubesse. Assim, o desonrará mesmo em sua própria casa. Quem cobre os defeitos de seu irmão muçulmano é como quem ressuscita um morto.”
(Buxari, Mezâlim, 3; Muslim, Birr, 58; Tirmizi, Birr e Sıla, 85)
“No Dia do Juízo Final,
‘Que aqueles cujas recompensas (méritos) estão com Deus entrem no paraíso!’
e um anunciante gritará.
‘Quem é que tem o poder de recompensar de Deus?’
será perguntado. Então, somente aqueles que perdoaram (outras pessoas) poderão levantar-se.”
(Âlûsi, Rûhu’l Meânî, 2/58; citado por Elmalılı, comentário do versículo 134 de Ali İmran)
Raghib al-Isfahani afirma que a felicidade proporcionada pelo perdão não pode ser alcançada através da punição, e que essa virtude confere prestígio social à pessoa, qualificando como um ato respeitável o fato de aqueles que possuem poder e meios para punir, preferirem o perdão.
[ver também: ez-Zerî’a ilâ mekârimi’ş-şerî’a (ed. Abu’l-Yezîd el-Acemî) Cairo 1405/1985, p. 344]
Nesse sentido, perdão;
em tudo, sempre e em todos os lugares
é de grande importância.
(ver TDV İslam Ansiklopedisi, Af md.)
Com saudações e bênçãos…
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