Caro irmão,
“A misericórdia é metade da religião.”
Embora a frase seja mencionada em algumas fontes como um hadith (relação de palavras e ações do Profeta Maomé), a opinião predominante é que ela é um “kelam-ı kibar”, ou seja, uma citação de sábios e santos.
No entanto,
“A compaixão é metade da religião.” “Quem não tem compaixão, não tem fé.”
como as expressões,
“Quem conseguir reunir essas três coisas, terá completado sua fé:
Não abandonar a compaixão, mesmo que seja contra a própria vontade.
“Saudar a todos e dar esmolas mesmo quando se é pobre.”
(Buhari, Fé 20)
Pode ter sido extraído do significado de um hadith que significa isso.
Palavra que entrou em nosso idioma do árabe e é mais usada
“sentido de justiça, compaixão, consciência, piedade, compreensão”
A palavra “insaf” que usamos com os significados que conhecemos, na verdade significa “mediar, encontrar o meio termo entre dois extremos”. É o estado de estar no ponto médio, de ser mediano.
“Meio, meio”
significando
“nısf”
a palavra também vem da mesma raiz.
Ömer Nasuhi Bilmen,
a compaixão
explica da seguinte forma:
A justiça é agir com equidade e reconhecer a verdade. A justiça é sinal de uma pessoa séria e de caráter. O oposto é a injustiça, a traição e a negação da verdade. Em um hadith:
“A misericórdia é metade da religião.”
Foi dito assim. Porque uma religião verdadeira é uma coleção de coisas fixas que precisam ser reconhecidas e coisas úteis que precisam ser feitas. Uma pessoa justa, sem dúvida, reconhece as coisas fixas que constituem metade da religião. Por esse motivo, a justiça que ela possui equivale a metade da religião.
(Ö. N. BİLMEN, Grande Catecismo Islâmico, p. 455)
Portanto, a justiça consiste em que as pessoas se abstenham de excessos e mantenham a moderação.
(moderado)
Isso contribui para que ele se conheça, aja com justiça, observando a equidade em todos os assuntos, e se relacione com outras pessoas, promovendo a paz e a tranquilidade da sociedade.
Bediuzzaman Said Nursi também dizia que as questões ideológicas deveriam ser discutidas, debatidas e analisadas.
(troca de ideias)
resume as condições da seguinte forma:
“A primeira condição para discutir assuntos deste tipo é que a discussão seja justa, com a intenção de encontrar a verdade, sem teimosia, entre pessoas competentes, sem causar mal-entendidos. A prova de que essa discussão é pela verdade é que: se a verdade estiver do lado do oponente, ele não deve se sentir afetado, talvez até fique satisfeito, pois aprendeu algo que desconhecia. Se a verdade estiver do seu lado, ele não aprendeu nada de novo; talvez corra o risco de se tornar arrogante.”
(ver Mektubat, p. 335)
De acordo com isso, a discussão;
● Com a intenção de encontrar a justiça, a verdade, com imparcialidade.
● Obstinado
(não insistir no erro, não ser teimoso)
no estilo,
● Para os qualificados
(aqueles que conhecem o assunto)
entre,
● Deve ser feito de forma a não causar mal-entendidos, ou seja, sem dar margem a interpretações erradas.
● Se houver um problema profundo, é necessário investigá-lo e examiná-lo, encontrando suas fontes. Ao mesmo tempo, não se deve defender o erro e o ego como um advogado.
● Não confundir as qualidades negativas como egoísmo e teimosia. Ou seja, procurar evidências para encontrar a verdade, a realidade, e não para fazer com que a pessoa aceite seu erro.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
