Caro irmão,
A respeito do assunto, o hadith é o seguinte:
Umm Salama, que Deus esteja satisfeito com ela, relatou que o Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, disse:
“Quem tiver um animal para sacrificar, que não corte o cabelo nem as unhas desde que a lua de Dhu al-Hijja se renova até que sacrifique o animal.”
[Mussulmã, Edâhî 39-42 (1977); Abu Dawud, Dahâyâ, 2-3; Ibn Mâce, Edâhî 11]
De acordo com o significado literal do hadith,
Durante o período que vai do primeiro dia de Dhu al-Hijja até o sacrifício do animal, é proibido para quem deseja sacrificar um animal durante o Eid al-Adha cortar ou aparar o cabelo, a barba ou os pelos do corpo, ou mesmo depilar-se e cortar as unhas. (…)
Sindi faz a seguinte declaração sobre a sabedoria por trás da proibição de remover pelos e cortar unhas durante os primeiros dez dias do mês de Dhu al-Hijjah para aqueles que pretendem sacrificar um animal durante o Eid al-Adha:
“De acordo com uma opinião, o objetivo é que o dono do sacrifício se assemelhe àqueles que estão em estado de ihram. De acordo com outra opinião, o objetivo é que o corpo seja totalmente libertado do fogo do inferno.”
(Sindi, comentário sobre o hadith em questão)
É possível resumir as opiniões dos estudiosos de jurisprudência islâmica sobre este assunto da seguinte forma:
1. Segundo Imam Ahmad e Ishaq, Said ibn al-Mussayyab, Dawud Zahiri e alguns dos seguidores de Shafi’i;
É proibido ao dono do animal sacrificado remover qualquer pelo ou unha do seu corpo desde o amanhecer do dia do sacrifício até o momento em que o animal for sacrificado. A prova disso é o hadith que constitui o tema em questão.
2. De acordo com os Hanefitas;
o proprietário da vítima cortar o cabelo ou as unhas do corpo da vítima durante o período em questão
desaconselhável (por prudência)
Este é o ponto de vista mais conhecido do Imam Shafi’i, e também foi relatado pelo Imam Malik.
De acordo com os estudiosos que defendem essa opinião:
A proibição de cortar pelos e unhas, mencionada no hadiz relacionado ao nosso tema, não é por proibição total (tahrim), mas por recomendação de abstinência (tanzih). A prova que muda o estatuto dessa proibição de proibição total (haram) para recomendação de abstinência (makruh) é outro hadiz. No hadiz em questão…
Afirma-se que o Profeta Muhammad enviou um animal para sacrifício de Medina para Meca, mas permaneceu em Medina e, antes que o animal chegasse a Meca e fosse sacrificado, ele não cumpriu as proibições aplicáveis aos peregrinos em estado de ihram.
Por esse motivo, Hattâbî também afirma que a proibição contida no hadith em questão, que é relevante para o nosso assunto, não expressa a proibição de algo haram (proibido).
proibição por precaução
disse que isso era prova de que ele tinha dito isso.
Além disso, de acordo com os estudiosos que compartilham essa opinião:
“O consenso entre todos os estudiosos de que o dono do animal sacrificado pode vestir-se bem e usar perfumes antes de sacrificar o animal é um indicativo de que a proibição mencionada em relação ao corte de unhas e cabelo se refere à proibição leve (kerahāt-i tanzīhīyya).”
Fontes:
– Sunan-i Abu Dawud, Tradução e Comentário, Necati Yeniel, Hüseyin Kayapınar, Necat Akdeniz, Şamil Yayınevi, Istambul, 1990, 10/467-468.
– Tradução e Comentário de Sunan Ibn Majah, Kahraman Yayınları: 8/488-489.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
