a) O que significa que o universo não é apenas ilusão e imaginação? Poderia apresentar as opiniões dos imames das correntes de pensamento da Ahl-i Sunnet sobre este assunto?
b) É obrigatório aprender o conhecimento da Teologia (Tawhid)? Se sim, como deve-se aprender?
c) Quais são as responsabilidades de um muçulmano em relação aos conceitos de Tevhid-i Ef’al, Tevhid-i Sıfat e Tevhid-i Zat?
Caro irmão,
a)
É evidente que considerar o universo como mera ilusão e fantasia é contrário à existência das coisas visíveis. É, naturalmente, impossível que um ser humano negue a si mesmo, o considere uma ilusão.
– Aqueles que aceitam isso assim, consideram o pano de fundo da realidade, e não a realidade em si.
De acordo com essa compreensão:
Apenas Deus possui existência independente e necessária/vajib al-wujud. Portanto, a existência e a inexistência são uma só coisa. Significa que sua existência está no nível da imaginação. Como a imaginação permite conceber a cor de um corpo, nós também consideramos este universo como existente.
– Os estudiosos islâmicos da linha do “Ehl-i tahkik” reconheceram que essas entidades, que os humanos sentiam com seus órgãos sensoriais, compreendiam com suas mentes e até mesmo tocavam com as mãos, não eram ilusões, mas sim realidades.
Aliás, já que o universo é a manifestação dos atributos de Deus, e esses atributos são a verdade, então, naturalmente, suas manifestações também são a verdade.
Portanto, aquele que criou todas as coisas.
Halık
de tudo que é manifestação do nome,
Halık
Deve estar de acordo com seu nome. Aqueles que são providos por Deus, o Provedor, e seus provimentos não são ilusão, mas realidade. Caso contrário, seria necessário considerar até mesmo o paraíso e o inferno como ilusão, o que é uma falácia. Por esse motivo, os ahl-i hak…
“As verdades das coisas são imutáveis.”
(não é ficção)
disseram.
b)
A ciência da unidade de Deus (Tawhid).
Sendo que conhecer a existência e a unicidade de Deus, ou seja, que Ele não tem parceiros em sua essência, atributos e ações, é um dever, pois quem não o conhece não pode ser um crente.
– No entanto, houve estudiosos que afirmaram ser obrigatório conhecer a ciência do Kalam, que investiga as provas da unidade de Deus. Contudo, segundo a opinião geral aceita, como é impossível que todos os seres humanos conheçam a unidade de Deus de forma detalhada por meio da dedução racional, não é obrigatório. A fé de forma geral é suficiente. Para a população em geral, basta compreender que Deus é o único criador de todas as coisas e que não tem parceiros em nenhuma de suas ações.
– Mas, especialmente neste século, com educação formal.
(que é uma imagem geral desta era)
Parece ser necessário que as pessoas acreditem com base em evidências, o que é chamado de fé investigativa. Caso contrário, elas não conseguirão se livrar das obsessões provenientes da educação positivista e materialista. Como disse Bediüzzaman Hazretleri,
“…Como as fortalezas de apoio da crença imitativa foram abaladas, distanciadas e obscurecidas diante do terror deste século; todo crente precisa de uma fé investigativa muito forte, que o capacite a resistir ao ataque em massa da desordem, sozinho.”
(ver Mektubat, p. 466)
c)
Conforme mencionado no segundo artigo,
Unidade da Essência, Unidade dos Atributos e Unidade das Ações
A responsabilidade de um muçulmano em relação a esses assuntos é abster-se de qualquer pensamento, atitude ou comportamento que possa comprometer a verdade da unidade de Deus (tawhid) e violar sua santidade. Por exemplo, ao tomar um medicamento, reconhecer que a cura vem de Deus é uma exigência dessa responsabilidade. Quando ocorre uma morte, é essencial saber que tanto o dador quanto o receptor são Deus. Tudo está no destino do conhecimento infinito, na potência infinita…
(na aplicação do destino)
É preciso acreditar que foi moldado pelo acaso.
–
“Ou seja, não há nada que se lhe compare, nem em sua essência, nem em seus atributos, nem em suas ações; não tem igual, nem semelhante, nem parceiro.”
(ver Lem’alar, p. 341)
; é preciso acreditar nisso.
A sura Al-Ikhlas
“Não há ninguém que se compare a ele.”
Como indicado no último versículo da tradução, Deus é único em sua essência, em seus atributos e em suas ações.
“Não há quem lhe seja semelhante em sua essência, nem quem lhe seja igual em seus atos, nem quem lhe seja parecido em suas qualidades.”
(ver Palavras, p. 697)
Todo crente deve demonstrar sua fé e crença em seus pensamentos e ações ao longo de toda a sua vida.
– Em resumo:
“Conhecer a Deus,
crente firmemente em sua soberania que abrange todo o universo, e em que tudo, desde os átomos até as estrelas, tanto o particular quanto o universal, está sob seu controle, poder e vontade, e que não há nenhum parceiro em seu reino, e
Não há deus senão Alá.
“Acreditar em suas palavras sagradas, em suas verdades, só se dá por meio da fé e da confirmação no coração. Caso contrário,
‘Existe um Deus.’
Dizer isso, distribuir toda a sua propriedade entre as causas e a natureza e atribuí-las a elas, – Deus nos livre – reconhecer as causas como parceiros ilimitados, não conhecer a vontade e o conhecimento presentes em tudo, não reconhecer os seus comandos severos e não conhecer as suas qualidades e os seus mensageiros, os seus profetas, é, sem dúvida, não ter a verdade da fé em Deus em nenhum aspecto.”
(Emirdağ Lahikası-1, 203)
Clique aqui para mais informações:
– O que é Tawhid? Existe Tawhid de Rububiyyah, Tawhid de Uluhiyyah, Tawhid nos nomes e atributos?
– O que expressa a crença na Tevhid e em quantas partes ela se divide?
– Poderia me dar alguma informação sobre Vahdet-i Vücut?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
