Caro irmão,
A ação judicial movida por um dos cônjuges que recorre ao tribunal, e a decisão do juiz de aceitar isso como motivo para o divórcio e separá-los, é discutida na literatura contemporânea de jurisprudência islâmica.
“diferença”
é assim expresso. Nas fontes clássicas de jurisprudência islâmica, esta decisão judicial
“rescisão”
também é considerado como tal.
Existem razões específicas para a decisão de “separação” proferida pelo tribunal. Essas razões incluem a falta de sustento (alimentos, vestuário e moradia) do marido para a esposa, abandono de fato, a existência de impedimento para a relação sexual em um dos cônjuges e a incompatibilidade entre os cônjuges. Aqui, sem entrar em outros detalhes, analisaremos a solicitação feita ao tribunal por um dos cônjuges devido à incompatibilidade, que atualmente é apontada como a principal causa de divórcio.
De acordo com os Hanefitas, Shafiitas e Hanbalitas,
por mais violenta que seja, a discórdia
“diferença”
não pode ser motivo, e o tribunal não pode tomar tal decisão. Segundo eles, é possível resolver, por meio de decisão judicial, questões como o marido espancar a esposa, atormentá-la, ofendê-la com palavras desagradáveis, abandoná-la injustamente, ignorá-la, que são causas de incompatibilidade, resolver os conflitos, levar o marido à razão com medidas coercitivas – por assim dizer – e fazê-lo desistir da opressão. O essencial é salvar a família com essas medidas. (el-Fıkhu’l-İslamî, V/527).
De acordo com os Maliki,
A incompatibilidade de caráter é um motivo para o divórcio, e o tribunal, se considerar as alegações do requerente como válidas, proferirá uma sentença de “separação” entre os cônjuges.
De acordo com esses estudiosos, considerar a “incompatibilidade que transforma a família em um inferno” como motivo para o divórcio e “separar” os cônjuges é:
“No Islã, não existe a ideia de prejudicar o próximo ou retribuir o mal com o mal.”
também está em conformidade com o princípio.
Esta decisão de “separação” que o tribunal proferiu, separando os cônjuges, é considerada um divórcio por “talak bain”, e não um divórcio “ric’i” (ver nota acima).
De acordo com algumas fontes, os estudiosos Hanbalitas também pensam como os Maliquitas (ver Ilmihal-İslam ve Toplum, TDVY, II/236). Alguns estudiosos Shafitas também consideram isso um motivo para o divórcio, especialmente se o marido não fornecer a pensão alimentícia necessária à esposa. No entanto, a grande maioria pensa como os Hanafitas (Ibn Abidin; III/590).
A outra parte da sua pergunta pode ser respondida da seguinte forma:
Em um país não muçulmano, uma decisão proferida por um juiz não muçulmano é vinculativa para os muçulmanos, desde que esteja em conformidade com os princípios da religião islâmica.
Sem dúvida, o ideal para um muçulmano é recorrer a um juiz/tribunal muçulmano para assuntos de sua necessidade. No entanto, isso não é possível para aqueles que vivem em países não muçulmanos. Nesses casos, em situações de necessidade, é permitido que essas pessoas recorram aos tribunais locais e ajam de acordo com as decisões proferidas (desde que não contrariem abertamente o Islã). Porque viver em um país significa, implícita ou implicitamente, aceitar os costumes e leis desse país (que não sejam contrários ao Islã). Isso significa,
“O que é conhecido por costume é como o que é estipulado por contrato.”
também está em conformidade com a regra de jurisprudência islâmica que diz:
De fato, segundo estudiosos renomados da jurisprudência islâmica, como Izz b. Abdusselam, Ibn Taymiyyah e Shatibi, para considerar o bem comum da sociedade, evitar a discórdia e a corrupção, e impedir a anarquia nos âmbitos social e jurídico, é permitido, em circunstâncias necessárias, obedecer às decisões de juízes/tribunais não-muçulmanos. (Não se deve esquecer o fato de que muitas disposições do direito humano não são contrárias às disposições islâmicas. Nossas observações entre parênteses, como “não contrárias à fé islâmica…”, devem ser consideradas sob este ponto de vista). (ver. Kararatu’l-meclisi’l-urubbî li’l-iftâi ve’l-buhus, 3/16/1426-25/4/2005).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
