Caro irmão,
É necessário analisar o assunto sob diferentes perspectivas.
Para esclarecer este ponto, é necessário relembrar e refletir sobre o versículo que torna o Hajj um dever. O versículo 97 da Sura Ali Imran tem como destinatários os seres humanos. De fato, o versículo considera a visita à Kaaba, ou seja, a peregrinação, como um direito de Deus sobre os humanos.
No entanto, os atos de adoração, especialmente os rituais obrigatórios, não são dirigidos às pessoas em geral, mas aos crentes, aos fiéis. Enquanto em outros rituais obrigatórios o destinatário são os fiéis, a resposta à pergunta de por que no rito do Hajj o destinatário é a pessoa em geral, é exatamente o que nos interessa.
Porque, com a peregrinação de Hajj, as pessoas são chamadas à humanidade. Não é o indivíduo que é convidado, mas sim a humanidade. Deus nos convida à nossa configuração de fábrica, aos nossos valores humanos, através da peregrinação de Hajj. Porque, como se pode ver na situação atual, os sentimentos humanos básicos, como a consciência, a compaixão, a ternura e a ajuda mútua, estão sendo prejudicados e não conseguem desempenhar suas funções essenciais.
O coração existe, mas não sente, não sofre, não treme. Significa que não está funcionando. As práticas religiosas realizadas com humildade preservam nossas configurações de fábrica, enquanto a peregrinação de Hajj nos reconduz à essência.
Os principais vírus que corrompem nossas configurações de fábrica são os pecados. O maior dano e a maior destruição causados pelos pecados cometidos na Terra são os valores humanos. Ser um crente significa proteger ou desenvolver seus valores humanos. Isso é feito por meio do Islã, que protege e desenvolve nossa essência.
Portanto, as constatações mencionadas em sua pergunta são uma consequência, um resultado doloroso. É necessário focar no processo que levou a esse resultado.
Vamos analisar as seguintes frases do livro “Shualar”:
A anulação dos sentimentos, que na psicologia moderna é chamada de insensibilidade. Ou seja, a incapacidade de sentir. Também pode ser descrito como a falha no funcionamento dos sentimentos.
A razão para isso é a contaminação por vírus de pecado e haram (proibido na religião islâmica) e a falta de uso regular de antivírus de adoração que limpam esses vírus.
Sob essa perspectiva, viver e promover o bem, evitar o mal, proteger-se e proteger os outros deve ser nosso dever fundamental.
Porque um homem que tem sentimentos sente toda a dor e o desconforto, e os sentimentos não o deixam em paz e não o confortam a menos que ele faça o que estiver ao seu alcance.
Em resumo, encontrar a fé é a cura para todos os males.
Como precisamos do seguinte aviso do nosso Profeta:
Não oprimir o irmão muçulmano não é um desejo, mas um comando. Porque a opressão é proibida. Toda injustiça é uma forma de opressão. Os zimmis e os membros de várias religiões que vivem sob a proteção do estado islâmico também estão sujeitos à mesma regra.
Basicamente, a religião islâmica não considera lícito que qualquer tipo de opressão e injustiça seja cometida contra qualquer pessoa. Neste caso, não opressão ao muçulmano mencionado em particular significa cumprir da melhor maneira possível o direito de fraternidade religiosa com ele, cumprir integralmente seus deveres legais e morais, e não cometer injustiça de forma alguma.
Um muçulmano não entrega seu irmão na fé ao inimigo, não o abandona, nem o coloca em perigo. O comentarista de hadices Ibn Battal diz que é assim.
O muçulmano é aquele que inspira confiança e em quem se pode confiar. Não é permitido sacrificar seu irmão na fé por interesse pessoal ou por desejos e anseios egoístas, nem agir contra ele. Porque “
Os muçulmanos também cumprem com o dever de fraternidade ao atender às necessidades uns dos outros. Porque os seres humanos são dependentes uns dos outros. Essas necessidades não precisam ser necessariamente de natureza material. A ajuda espiritual é tão valiosa quanto a material.
A promessa de que Deus suprirá as necessidades de quem suprir as necessidades de um muçulmano é prova suficiente de que esse ato é uma ação de grande virtude.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
O ser humano pode encontrar diversos problemas, pequenos ou grandes, em sua vida. Tudo que o aflige, o entristece, é um problema. Os muçulmanos são auxiliares uns dos outros na resolução desses problemas. Assim como na satisfação das necessidades, também neste aspecto alcançam a recompensa de Deus.
Essa recompensa é merecer a ajuda de Deus no Dia do Juízo Final, quando não haverá amigo nem ajudante além Dele. Para o crente, não há felicidade maior. Pois naquele dia, todos precisarão da infinita misericórdia de Deus. Aqueles que praticaram boas ações neste mundo certamente receberão sua recompensa no Dia do Juízo Final.
O Islã garante a segurança da vida e dos bens das pessoas, bem como a proteção de sua honra e reputação. Essas garantias são fornecidas principalmente entre os próprios muçulmanos. No entanto, em última análise, a sagrada inviolabilidade desses direitos é reconhecida para todos os seres humanos.
Sem dúvida, o laço que une os corações dos crentes de forma mais sólida e duradoura é o laço de irmandade que se origina na fé e na piedade. Este é um dos maiores dons que Deus concede aos crentes. A Sagrada Escritura expressa isso da seguinte forma:
Na fé islâmica, a fraternidade é baseada na crença, razão pela qual todo tipo de distinção e arrogância artificial que possa causar discórdia entre os crentes é considerada haram (proibida). Em vez de valores pré-islâmicos baseados em raça, linhagem e gênero, o critério da taqwa (piadade) foi introduzido para garantir a preservação da fraternidade e da harmonia sociais.
O versículo do Alcorão sobre este assunto é definitivo e põe fim a qualquer discussão:
A ajuda mútua entre homens e mulheres crentes, com base na fé e na piedade, é mencionada como um dever da fraternidade. Essa ajuda mútua é considerada necessária para garantir que o princípio da fé e da piedade prevaleça na vida individual e social. De fato, é mencionado que Deus terá misericórdia daqueles que se unem com esse propósito:
Os crentes são como um edifício perfeito e sólido, cujas partes se encaixam perfeitamente, ou como um corpo cujos elementos e partículas estão interconectados, na fraternidade e amizade. Assim como, quando um membro do corpo se sente desconfortável, todo o corpo sente a mesma desconforto, a mesma dor, os irmãos crentes sentem profundamente a dor e o sofrimento de um único crente, mesmo que esteja do outro lado do mundo.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) expressa a forte ligação entre os crentes da seguinte forma:
Um crente deve ajudar seu irmão crente em todas as circunstâncias. O Profeta, em um hadith, diz: E ele expressa como ajudar em caso de injustiça com estas palavras impactantes:
é quem busca refúgio e, em nossa história, a primeira pessoa a buscar refúgio foi ”.
Em 615, sob a orientação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), quinze pessoas, incluindo quatro mulheres, que estavam sendo perseguidas em Meca, emigraram para a Etiópia. Após a boa recepção desses primeiros imigrantes por Negashi, um grupo maior foi para lá um ano depois.
Nunca entrega aqueles que buscam refúgio nele, não os oprime e ninguém sofre opressão em sua presença.
Os imigrantes tiveram a oportunidade de viver sua fé em segurança na Etiópia por treze anos. Durante esse período, os muçulmanos estabeleceram-se na Etiópia.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também foi um migrante. Ele emigrou para Medina. Portanto, acolher migrantes e refugiados é um dever de todo muçulmano.
O Profeta, em Medina, fez dos migrantes e daqueles que os acolheram irmãos. Medina se tornou como uma grande família.
O anfitrião, Ensar, abraçou tanto essa fraternidade que quis compartilhar sua propriedade e bens com seu irmão. O princípio de cooperação de Ensar era atender às necessidades essenciais das pessoas. Ensar poderia dizer a seu irmão Muhajir:
O imigrante, naturalmente, agia com honestidade e não aceitava as ofertas de seu irmão; respondia: “Mostre-me o caminho do mercado, para que eu possa trabalhar…”
Se lembrarmos que o nosso Profeta (que a paz esteja com ele) foi um migrante, os refugiados também são uma responsabilidade do Profeta.
Sendo assim, um muçulmano pode simplesmente dizer “que se dane, que resolva seus próprios problemas” e abandonar seu irmão ao fogo? Pode abandoná-lo à própria sorte?
Nossos irmãos refugiados são um teste para nós, para vermos se somos capazes de ser Ensar (aqueles que acolheram o Profeta Maomé em Medina) e, até mesmo, se somos capazes de ser humanos.
Assim como nossos irmãos foram provados ao enfrentarem guerra e opressão, e ao migrarem deixando tudo para trás, nossa prova consiste em protegê-los e sermos Ansar (ajudantes de Alá).
Portanto, estender a mão a essas pessoas que deixaram sua pátria, sua cidade, seu trabalho e sua força para se refugiar conosco é, antes de tudo, um dever da humanidade e, em particular, da personalidade muçulmana.
Ignorar e não acolher aqueles que fogem da opressão, especialmente mulheres e crianças, é uma vergonha para a humanidade que nenhum coração pode tolerar. Mostrar maior sensibilidade às mulheres e crianças, que são confiadas a nós, e aliviar, mesmo que um pouco, as dificuldades que enfrentam, deve ser considerado um dever muçulmano e humano.
Todo ser humano é digno, e agora é a hora de proteger a dignidade, ajudar quem está em dificuldades, defender os oprimidos, estender a mão aos necessitados, e mostrar o espírito de sacrifício dos Ansar.
O dever do imigrante, do refugiado, é não perder a paciência e a serenidade.
Aqueles que necessitam de ajuda e proteção, especialmente mulheres e crianças, devem ser protegidos e não abandonados à exploração e ao abuso de pessoas mal-intencionadas. Nesse sentido, não se deve considerar distinção de raça, cor, língua ou religião. A personalidade e a responsabilidade muçulmanas exigem essa proteção.
Com isso, esperamos que seja algo que o Alcorão e o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) elogiem.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
