– Em que prática do Profeta ou em qual preceito do Alcorão se baseia a declaração de guerra de um estado islâmico contra um estado que não aceita a conversão ao islamismo nem paga o jizya?
Caro irmão,
A respeito do assunto, é útil conhecer as opiniões e práticas do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) sobre a guerra:
O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele)
como misericórdia para com as criaturas
enviado
(Al-Anbiya, 21/107).
O Islã, que Deus enviou através dele, significa paz. Apresentar o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) como um defensor da guerra é completamente incompatível com a verdade.
Primeiramente, é importante ressaltar que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chamou as pessoas à fé tanto no período de Meca quanto no período de Medina.
Convite ao Islã por meio de conselhos, argumentos, persuasão e leitura do Alcorão.
tem feito.
Portanto, a comunidade que se formou em torno dele não era composta por pessoas reunidas à força, mas sim por pessoas que, ao contrário, foram convidadas a Deus com palavras suaves e persuasivas, e que escolheram o Islã por livre e espontânea vontade.
O profeta da paz, do amor e da misericórdia.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não gostava de guerra nem de lutar. Durante o período de Meca do Islã, ele não respondeu da mesma forma àqueles que eram inimigos dele e dos muçulmanos, que os torturavam e usavam violência, nem buscou vingança contra eles.
Nos versículos do Alcorão revelados na época de Meca, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os crentes são constantemente aconselhados à paciência. Quando os muçulmanos reclamavam das torturas que sofriam, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)
“Sejam pacientes, eu não fui incumbido de guerra.”
e os aconselhou a serem pacientes e firmes.
No Alcorão, a paz é fundamental nas relações com outras comunidades.
Os crentes são ordenados a entrar na paz, todos juntos.
(Al-Baqara, 2/208)
.
Se os outros se aproximarem da paz, espera-se que o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) também se aproxime da paz.
(Al-Anfal, 8/61)
Outra demonstração de que a paz era o objetivo do Profeta (que a paz seja com ele) são as palavras que ele proferiu em diversas ocasiões sobre a paz que prevaleceria no ambiente. De fato, as palavras que ele disse a Adiy ibn Hatim, que veio a Medina e se tornou muçulmano, são muito significativas:
“Por Deus, ouvireis em breve que uma mulher, sozinha, montada em seu camelo, sairá de Qadisiyya e visitará a Kaaba, sem temer mais nada além de Deus.”
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não propagou o Islã por meio da força e da violência durante o período de Meca. Ao contrário, os muçulmanos foram perseguidos com a espada por terem abraçado o Islã. Após a Hégira, a guerra foi permitida, e até mesmo ordenada, em vez de tolerância e submissão.
As razões para permitir a guerra e legitimar a jihad podem ser resumidas da seguinte forma:
a) Legítima defesa:
A principal razão para permitir a guerra é permitir que os muçulmanos protejam suas vidas, propriedades e honra.
Enquanto os muçulmanos toleravam os politeístas em Meca, estes aumentavam sua arrogância e opressão. Essa agressividade continuou após a Hégira. Abu Sufyan e Ubay ibn Khalaf escreveram uma carta aos Ansar, exigindo que se separassem de Muhammad (que a paz esteja com ele) e sua tribo, ameaçando-os com guerra caso contrário. Após a recusa dos Ansar, os Quraychitas enviaram cartas semelhantes aos hipócritas e aos judeus. Abu Sufyan começou a atacar Medina com pequenos destacamentos.
De fato, oito meses após a Hégira, com um destacamento de duzentos homens.
“Batn-ı Rabiğ”
Ele caminhou até o lugar chamado [nome do lugar]. Isso demonstrava que os politeístas de Meca não entendiam de bondade, tolerância e comportamento amável, e que seus ataques não poderiam ser impedidos com tolerância.
Usar a força contra a força, responder à violência com violência, tornou-se inevitável.
Com a revelação dos versículos que permitem a Jihad, os muçulmanos poderiam agora lutar para proteger suas vidas e propriedades. Esses versículos afirmam que os crentes foram perseguidos, sofreram injustiças e foram injustamente expulsos de suas terras apenas por crerem em Alá, e que, por todos esses motivos, lhes foi permitido lutar.
b) Garantir a difusão do chamado do Islã:
Era necessário que a religião islâmica, enviada por Deus para toda a humanidade, se espalhasse. Negar o direito à defesa aos muçulmanos que abraçaram o Islã por livre vontade, contra aqueles que os atacavam com a espada, poderia impedir a propagação do Islã. Se os muçulmanos fossem forçados a se submeter aos politeístas que impediam a difusão da fé com as armas, outras pessoas, ao ver isso, hesitariam em aceitar uma religião que não lhes concedia o direito de se defender contra ataques.
c) Garantir os direitos humanos e a liberdade religiosa:
Assim como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não forçava as pessoas a se converterem ao Islã, ninguém tinha o direito de usar a força para fazer com que aqueles que se tornaram muçulmanos por livre vontade abandonassem sua fé. Nesse ponto, usar a força significava violar os direitos humanos e tirar a liberdade religiosa das pessoas.
d) Punir os que violam os tratados e os traidores:
As guerras contra os judeus podem ser consideradas como parte de uma política de punição daqueles que violaram o pacto. Os judeus de Medina violaram o tratado que haviam feito com o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) pouco tempo depois.
Alguns colaboraram com os politeístas e, como se isso não bastasse, alguns até planejaram o assassinato do Profeta (que a paz seja com ele). Os filhos de Kaynuka e Nadir aceitaram deixar Medina. Eles poderiam ter sido executados sem julgamento. Mas o Profeta (que a paz seja com ele) não fez isso.
Os guerreiros da tribo de Kurayza foram executados de acordo com a decisão do árbitro que eles mesmos escolheram, por terem cometido crimes de guerra contra os muçulmanos na Batalha do Poço.
e) Proteger as terras islâmicas de ataques estrangeiros:
Quando o chamado universal ao Islã se estendeu aos limites da Península Arábica, se as potências mundiais da época não fossem contidas em seus ataques às regiões islâmicas, tanto o Islã quanto os muçulmanos seriam prejudicados.
De fato, após a expansão do Islã por quase toda a Península Arábica, os Impérios Bizantino e Sassânida, que antes não davam importância aos muçulmanos, planejaram atacar as terras islâmicas.
A Campanha de Tabuque e a Batalha de Muta foram realizadas com o objetivo de prevenir esses ataques.
(Ibrahim Sarıçam, O Profeta Maomé e sua Mensagem Universal, 147 e seguintes.)
As guerras e conquistas ao longo da história do Islã também ocorreram, em geral, dentro desses princípios.
Clique aqui para mais informações:
– As conquistas realizadas nos primeiros anos da expansão do Islã não demonstram que houve coerção religiosa?
– Como responder à crítica dos não-muçulmanos sobre os conceitos de jihad e conquista?
– “Se me pedissem para resumir o Evangelho, diria ‘amor’. Se me pedissem para resumir o Alcorão, diria ‘amor aos versículos de Meca, ódio, rancor, inimigo, matar, guerra e espada aos versículos de Medina’.” Poderia me informar sobre isso?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
