– De acordo com os estágios da vida descritos na Primeira Carta, em qual estágio da vida se encontra o Profeta Maomé?
– Se fosse o Quarto nível, então deveríamos dizer que eles não sabem que morreram?
– Se estivessem no Quinto nível, a alegria e o prazer que receberiam seriam menores?
– Ou diremos que eles serão agraciados com todas as bênçãos da vida na sepultura no mais alto grau?
– Então, eles são agraciados com as bênçãos de ambos os níveis?
Caro irmão,
– Os estágios da vida são cinco:
1.
É a nossa vida.
Para que nossa vida continue, precisamos suprir necessidades essenciais, como comer, beber e respirar.
2. São as vidas de Hızır e Elias (que a paz esteja com eles).
que podem estar em vários lugares ao mesmo tempo. Embora não sejam obrigados a comer ou beber, comem, bebem e entram em estado de embriaguez quando quiserem.
3.
São as vidas de Idris e Isa (que a paz esteja com eles).
Essas pessoas se afastaram das necessidades humanas. Como alcançaram um nível semelhante à vida angélica, não têm mais relação conosco.
4.
É a vida dos mártires.
Como o Alcorão afirma, não se deve considerar os mártires como mortos. Porque, como eles não se consideram mortos, consideram-se vivos. E vivem em um nível diferente dos habitantes das tumbas.
5.
São os estágios da vida dos habitantes do túmulo.
A crença e as palavras do Alcorão afirmam que até mesmo os mortos estão em um nível de vida adequado a eles.
(ver Nursi, Mektubat, Primeira Carta)
– Não há dúvida de que a vida após a morte dos profetas é superior à dos mártires. Mas é possível que,
“que eles não saibam que morreram”
que seja concedido um privilégio especial aos mártires neste assunto.
No entanto,
“O preferível deve ser preferido”
Como no princípio, essas características dos mártires os tornam
-haşa-
não lhe concede uma vida superior à dos profetas.
– Parece que os níveis de vida mencionados no texto em questão estão geralmente sujeitos a uma ordem. A situação dos profetas e de alguns santos pode ser diferente. Por exemplo, um profeta (por não ser mártir) pode saber que morreu. Mas, ao mesmo tempo, ele pode ser agraciado com uma vida superior à dos mártires.
De fato, as seguintes palavras usadas por Ibn Hajar al-Haythami em resposta a uma pergunta corroboram o que dissemos.
“Uma pessoa que morreu como mártir é interrogada na sepultura?”
respondeu à pergunta da seguinte forma:
“Como a grande maioria dos estudiosos islâmicos diz, o mártir não é questionado. Porque no hadith diz: ‘
O brilho das espadas que pairam sobre a cabeça do mártir é suficiente como provação/prova.
foi dito. Isso significa: a pergunta do túmulo visa testar a fidelidade da fé das pessoas. O mártir não fugir dos infiéis, mostrar paciência diante das espadas, é uma demonstração de sua sinceridade. Portanto, não há necessidade de testá-lo novamente no túmulo. Se o mártir não é testado no túmulo, aquele que é Sıddık (verdadeiro amigo de Deus) não precisa ser testado ainda mais. Porque o Sıddık é mais virtuoso e superior ao mártir…
(ver Ibn Hajar, al-Fatwa al-Kubra, 2/30)
Desta declaração de Ibn Hajar, conclui-se que, para além dos profetas, não há dúvida quanto à fé e à lealdade e sinceridade no Islã.
para a destinação final
e e
vliya
O grau de um profeta é muito superior ao de um mártir, tanto no paraíso quanto no mundo intermediário (al-Barzakh).
– Podemos ver a luz que esses hadices refletem sobre o nosso tema:
“Deus proibiu à terra a decomposição dos corpos dos profetas.”
(Abu Dawud, Salât: 201.)
“Não façam do meu túmulo um lugar de festa. Enviem-me salawat e salam. Porque, onde quer que estejam, vossos salawat e salam me alcançarão.”
(Abu Dawud, Menâsik: 97.)
“Há anjos viajantes de Deus na Terra; eles me transmitem as saudações da minha nação.”
(Juiz, 2/456)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
