– Segundo Ahmed ibn Hanbal (Müsned) e Ibn Hibban (es-Sahih), que relataram de Ibn Omar, o Profeta (s.a.v.) disse:
Quando Adão (AS) foi desceu à Terra, os anjos,
«Ó Senhor! Porventura criarás na terra um ser que causará corrupção e derramará sangue, enquanto nós te louvamos e te santificamos incessantemente?»
dizem. Deus
‘Eu sei o que vocês não sabem’
e assim ordenou, e os anjos novamente
“Ó nosso Senhor, nós somos mais ligados a ti do que os filhos de Adão.”
dizem. Então, Allâh
“Traga dois anjos, vamos ver como eles se comportam.”
assim ordena. Os anjos
«Ó nosso Senhor, escolhemos Harut e Marut»
dizem. Deus, a ambos
«Desçam à Terra»
diz. Eles desceram. Uma das flores foi transformada em uma bela mulher e apresentada a eles, aproximando-se imediatamente e oferecendo-se para dormir com ele. A mulher disse a eles:
«Não, a menos que eu ouça de você a frase que expressa a crença em vários deuses»
respondem assim. Eles também
«De forma alguma, nós nunca associamos algo a Deus.»
respondem. Após receberem essa resposta, a mulher se afasta deles. Mais tarde, eles a encontram novamente. Ela está carregando um bebê. Harut e Marut pedem novamente à mulher que se entregue a eles. A mulher…
«Não haverá solução a menos que matemos este bebê»
respondem assim. Eles também
«Não, juramos por Deus que nunca poderíamos matá-lo.»
respondem. Então, a mulher desaparece novamente. Pouco depois, ela retorna com um copo de bebida na mão. Eles a pedem mais uma vez para se entregar a eles. A mulher
«Não adianta se não bebermos o que está neste cálice»
dizem. Eles bebem. Quando ficam bêbados, estupram a mulher e matam a criança. Quando acordam, a mulher diz a eles
“Juro por Deus que, quando ficaram bêbados, cometeram os dois pecados que antes haviam negado.”
Então, são convidados por Deus a escolher se querem sofrer o castigo por suas ações neste mundo ou no outro, e eles preferem o castigo neste mundo.
Caro irmão,
– O assunto de Harut e Marut é mencionado no Alcorão da seguinte forma:
“Seguiram as palavras que os demónios inventaram sobre o domínio de Salomão. Mas Salomão não foi infiel. Foram sim os demónios que foram infiéis. Ensinavam aos homens a magia e as coisas que foram descidas a dois anjos, Harut e Marut, em Babilónia. Mas esses dois anjos:
“Nós fomos enviados apenas para sermos provados, não se tornem incrédulos!”
Eles não ensinavam a magia a ninguém sem que lhes fosse dito. Eram coisas que separavam o marido da esposa que eles aprendiam. Mas eles não podiam prejudicar ninguém com isso sem a permissão de Deus. Eles aprendiam coisas que os prejudicavam e não lhes davam benefício. Eles sabiam muito bem que quem comprava magia não tinha parte na vida futura. Que coisa horrível aquilo que eles venderam suas almas em troca! Se ao menos eles entendessem isso!”
(Al-Baqara, 2/102)
– Existe uma narração no al-Müsned de Ahmed b. Hanbel (2/134) que transmite informações semelhantes àquelas contidas na pergunta relatada por Abdullah b. Ömer.
Ibn Kathir
incluiu essa narrativa na interpretação deste versículo e sobre este assunto
todas as narrativas são baseadas em Kab’ul Ahbar
informou. Kab’ul Ahbar também
Dos livros dos filhos de Israel
transmitiu. Esta transmissão é de origem israelita e não é atribuível ao nosso Profeta.
(Ibn. Kesir, comentário sobre o versículo em questão)
Relatado por Ali, que por sua vez o relatou do Profeta.
“Deus amaldiçoou Zühre, porque Zühre incitou dois anjos, Harut e Marut, à corrupção.”
A informação também não é verdadeira.
(Ibn Kathir, versículo)
Em outra narrativa atribuída a Ali, a mulher que foi a causa da provação dos dois anjos era uma árabe.
Zühre,
Conta-se que Enahîd, como os persas a chamavam, perguntou aos homens o segredo de como subir ao céu e descer à terra, e assim aprendeu a oração do nome mais sagrado, subiu ao céu e se transformou em uma estrela.
(Suyuti, al-Habâik, p. 58)
Uma narrativa semelhante, transmitida por Ibn Abbas, menciona dois anjos enviados à Terra para serem testados. Esses dois anjos são seduzidos por uma mulher muito bonita chamada Enahid, e os anjos falham nesse teste. A mulher é transformada na estrela Vênus. Mais tarde, o Rei Salomão deixa os dois anjos livres para escolherem entre o castigo terreno ou o castigo da outra vida, e eles escolhem o castigo terreno.
(Suyuti, al-Habâik, p. 59)
Essas narrativas avaliadas do ponto de vista da cadeia de transmissão.
fraco
foi encontrado.
(Iyad ibn Ayyub al-Kebisi, Qissat Harut, XXVII/3, pp. 12-28)
Abu’l-Faraj Ibn al-Jawzi também afirmou que as narrativas atribuídas tanto ao Profeta Muhammad quanto a Ali eram totalmente
inventado, fabricado, ficcional
afirma. Ibn Jarir at-Tabari, Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, Fakhr al-Din al-Razi, Qadi Iyaz, Ibn Hazm, Abu Bakr Ibn al-Arabi e outros importantes intérpretes, bem como estudiosos xiitas como Abu Ja’far al-Tusi e Tabarsi, consideram essas narrativas suspeitas.
Em particular, os livros de exegese bíblica transmitem muitas narrativas sobre as personalidades de Harut e Marut, baseadas em tradições israelitas.
No entanto, a maioria dos exegetas discorda dessas narrativas.
que é infundado
aceita.
Tradicionalistas
analisaram os hadiths sobre Harut e Marut e chegaram à mesma conclusão.
(ver TDV İslam Ansiklopedisi, Harut Marut md.)
– Se esta narrativa for verdadeira, os anjos que desceram à Terra foram transformados em forma humana. Na narrativa,
“que os humanos são criaturas que semeiam discórdia e derramam sangue”
diz-se que dois anjos, Harut e Marut, foram enviados à Terra para que servissem de resposta aos anjos que falavam. Isso também significa que eles
que se transformaram completamente em seres humanos
demonstra. Ou, nos anjos
masculino-feminino
não sendo assim,
sentimentos carnais
também não existe.
Por terem se rebelado contra Deus.
não é o caso:
“Talvez eles
(anjos)
São servos honrados de Deus. Eles não falam antes de Deus falar e fazem o que Ele ordena.
(imediatamente)
eles farão.”
(Enbiya, 21/26-27);
“Eles”
(anjos),
aos mandamentos de Deus
(rebelde-se)
não se opõem e fazem exatamente o que lhes é ordenado.”
(At-Tahrim, 66/6)
– De acordo com relatos sobre este assunto
, Gazali e Mevlana
A inclusão dessas histórias nas obras de figuras como Ghalib pode ser para extrair lições de moral. Embora sejam histórias israelitas, essas narrativas ocupam um lugar importante nas fontes islâmicas; Ghalib e Mevlana também consideraram que, independentemente da sua natureza, essas histórias tinham a capacidade de extrair lições de moral e julgaram oportuno aproveitar essa oportunidade. O significado do famoso ditado “Não há erro na representação” é que não se procura erro nas representações usadas para extrair lições de moral, não se investiga o que é errado nessas histórias. Porque, mesmo que não sejam verdadeiras, o objetivo é apresentar um exemplo concreto/tangível que aponta para a verdade.
– Ibn Hajar, por sua vez, após apresentar algumas narrativas sobre o assunto,
“esses relatos indicam que essa história tem uma base real”
disse. (Ibn Hajar, comentário sobre a narrativa em questão)
Provavelmente, houve alguns eventos semelhantes na história. Talvez até exista um evento real como esse. Mas isso não tem nada a ver com os dois anjos chamados Harut e Marut.
Clique aqui para mais informações:
– Harut e Marut
– Mulher bonita, você vai ou cometer adultério comigo ou matar a criança…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
