Caro irmão,
Ele compilou em sua obra, intitulada (falecido em 794/1391), uma compilação das críticas e correções que Aisha dirigiu a algumas narrativas de alguns dos Companheiros.
De acordo com este estudo, Aisha foi criticada, enquanto [nome] foi submetido à mesma crítica.
Como se pode ver nestas críticas, que também se aplicam a outros companheiros, incluindo os quatro califas, nenhum companheiro foi especificamente alvo, e Abu Hurairah foi apenas uma pessoa entre aqueles cujas narrativas foram criticadas.
No entanto, os mesmos argumentos que a mãe Aişa usava para criticar os companheiros do Profeta (que a paz seja com ele) foram, por vezes, usados para criticá-la. De fato, a narrativa sobre o Profeta (que a paz seja com ele) não urinar de pé é um exemplo disso.
De acordo com uma tradição transmitida por Huzeyfe,
A Sra. Aisha, mãe dos crentes, se opôs a isso com as seguintes palavras:
No entanto, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) urinou em pé por algumas razões, como para evitar que suas partes íntimas fossem vistas ou para mostrar que urinar em pé não era proibido. Os companheiros que testemunharam isso relataram o que viram.
A Sra. Aisha, mãe dos crentes, fez essa objeção levando em consideração a situação em casa.
Contudo, segundo relatos de grandes companheiros do Profeta, ele urinou em pé em um monte de lixo em Medina.
Portanto, as críticas dos Companheiros sobre os hadices visavam expressar o que sabiam e tinham visto. Ao criticarem o narrador de uma tradição que contrariava um hadice que conheciam, não pretendiam acusá-lo de mentira, mas sim, com algumas expressões, queriam dizer que aquele narrador poderia estar enganado, cometer erros, ouvir mal ou interpretar mal.
Portanto, emitir uma opinião sem conhecer as críticas entre os Companheiros sobre os hadiths e as respostas a essas críticas pode levar a pessoa ao erro, causar suspeitas sobre os Companheiros e levar à negação de alguns hadiths.
As narrativas de hadices que Aisha criticou, e os companheiros do Profeta que foram alvo de suas críticas, não comprometem a confiabilidade ou a justiça de nenhum deles, especialmente de Abu Hurairah. Isso porque as narrativas que ela criticou não foram relatadas apenas por Abu Hurairah, mas também por outros companheiros do Profeta.
Por exemplo, o relato transmitido por Abu Hurairah,
Aisha criticou o hadith que dizia isso, alegando que não o tinha ouvido diretamente do Profeta (que a paz seja com ele) e que tal coisa não poderia ter acontecido, e criticou Abu Hurairah por transmiti-lo.
No entanto, ao examinar as fontes de hadices, observa-se que, além de Abu Hurairah, Abdullah ibn Umar e Asma bint Abi Bakr também relataram este hadice diretamente do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Este hadith, que Aisha não ouviu do Profeta, foi transmitido não apenas por Abu Hurairah, mas também por outros companheiros mencionados. Isso nos mostra que não há aqui nenhum motivo para criticar Abu Hurairah.
Da mesma forma, Aisha criticou Abu Hurairah por interpretar erroneamente um hadith que dizia a mesma coisa, mas este hadith também foi relatado por Omar, Imran ibn Husayn e Abdullah ibn Omar, exatamente como Abu Hurairah o relatou.
Uma das narrativas importantes de Abu Hurairah, criticada por Aisha, é o hadith que ele transmitiu do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Quando o relato de Abu Huraira, que transcrevemos com a tradução do hadith, foi transmitido a Aisha, ela interveio imediatamente, dizendo que ele não havia compreendido bem o hadith e que, segundo uma versão, o Profeta (que a paz esteja com ele) não havia dito como Abu Huraira.
De acordo com outra versão,
)
Ao declarar que assim havia dito, corrigiu Abu Hurairah.
Aparentemente, Abu Hurairah entrou na reunião enquanto o Profeta (que a paz esteja com ele) estava falando, chegando a tempo de ouvir a parte final do discurso, e memorizou e transmitiu apenas essa parte. Ao ouvir isso, Aisha corrigiu o erro, mas como as narrativas foram transmitidas às fontes juntamente com as discussões sobre a correção, pensou-se que havia um problema. No entanto, Aisha mencionou a falha com uma expressão suave, sem exagerar.
Como se pode ver, não é possível extrair da conduta da Sra. Aisha, que aqui não passa de uma correção de uma falha com as melhores intenções, uma conclusão que comprometa a justiça e a credibilidade de Abu Hurairah.
Estes são os relatos de Abu Hurairah que foram criticados por Aisha. As outras críticas são baseadas em justificativas muito mais simples.
Neste caso, é muito claro que não é possível desacreditar Abu Hurairah e minar a confiança em todas as suas narrativas com base nessas críticas de Aisha.
Além disso, o fato de Aisha ter corrigido a narração de Abu Hurairah com tanta ternura demonstra que ela não tinha uma atitude negativa em relação a Abu Hurairah.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
