Caro irmão,
– Compreendemos o que você disse. No entanto, os exemplos concretos apresentados não parecem ser apropriados para comparação com a generalidade dos Companheiros. Porque, por exemplo, não podemos determinar cientificamente se existe um critério claro entre os Companheiros e os outros em relação ao amor. Isso depende de um julgamento subjetivo e, portanto, tem um valor relativo.
– Por esse motivo, é útil apresentar uma medida dentro de um quadro de princípios gerais.
– Uma pessoa possui dez virtudes, como piedade, coragem e conhecimento. Em contrapartida, outra pessoa possui apenas cinco dessas virtudes. No entanto, esta segunda pessoa possui generosidade – virtude que a primeira não possui. Assim, a primeira pessoa, com dez virtudes, é superior à segunda, com cinco virtudes, em termos de virtude total. Mas a segunda pessoa é superior à primeira em termos de virtude específica, a generosidade. A superioridade na virtude total é da primeira pessoa; a superioridade na virtude específica é da segunda pessoa.
– Da mesma forma, digamos que um Sahabi possua cem virtudes. Mas um não-Sahabi — por exemplo, Imam-ı Azam em conhecimento, ou Sheikh Abdulqadir Geylani em relação a revelações e milagres — pode ser superior a esse Sahabi, digamos, a Hazrat Vahşi. Mas a virtude total é de Hazrat Vahşi.
– A este respeito, a verdade é sublinhada nas seguintes declarações de Bediüzzaman Hazretleri:
Há relatos que dizem que… Existem relatos que dizem isso. Esses relatos são autênticos? Se são autênticos, qual é a verdade?
Que os Companheiros são os melhores da humanidade após os Profetas é um consenso inabalável da Ahl-i Sunna wal-Jama’a; a parte autêntica dessas narrativas diz respeito a virtudes parciais. Porque em virtudes parciais e perfeições particulares, o menos importante pode ter precedência sobre o mais importante. Senão…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
