No versículo do Alcorão que diz “Toda alma experimentará a morte”, a palavra “zaika” significa “gosto” no sentido de prazer?
Caro irmão,
“Toda alma experimentará a morte. E somente no Dia da Ressurreição vos será retribuído o que merecestes. Aquele que for afastado do inferno e colocado no paraíso, esse sim alcançará a salvação. E a vida deste mundo não é senão um jogo e um divertimento.”
(Al-Imran, 3/185)
Elmalılı Hamdi YAZIR interpreta este versículo da seguinte maneira:
Toda alma (ser vivo) experimentará a morte.
(Ou seja, todos vão morrer)
Ego,
Como se refere aos significados de essência e alma, alguns entenderam disso que a alma é eterna. Porque saborear é uma obra da vida. E o prazer, no momento em que se saboreia, indica que o saboreador é eterno, caso contrário o prazer não seria concebível. Portanto, o significado é:
“Toda alma experimentará a morte.”
Isso significa que a alma é diferente do corpo e não morre com a morte do corpo. Portanto, a necessidade de morte é peculiar à vida física, e eles dizem que as almas abstratas (imateriais) não perecem. E eles conceberam a questão da vida após a morte como uma vida espiritual (pertencente às almas), baseada na imortalidade da alma.
Mas, por outro lado, muitos intérpretes e estudiosos afirmaram que essa interpretação é forçada.
“A lembrança da morte”
significar
“morrerá”
é claro que significa isso.
Aquele que provar, certamente morrerá.
Embora seja evidente, por outros indícios, que a alma e o espírito não perecem completamente com a morte do corpo, mas podem persistir por algum tempo, a afirmação de que as almas são imortais não é, nem racionalmente nem historicamente, comprovada de forma irrefutável. Antes…
“o sabor da morte”
provavelmente, expressa a morte do ego que prova. As narrativas também indicam esse significado. Conta-se que, quando…
“Toda criatura viva na Terra será aniquilada.”
(Al-Rahman, 55/26)
o versículo foi revelado, os anjos,
“morreram todos os que estavam sobre a terra”
Eles disseram: “Quando (Küllü men aleyhe…) descer, nós também morreremos”.
(Toda alma (ser vivo) experimentará a morte.)
Se não expressasse a morte das almas, também não falaria da morte dos anjos; e se se considera a morte e a aniquilação dos anjos, também deve-se considerar a das almas humanas. No entanto, convém lembrar que a regra geral não pode ser aplicada de forma universal. Porque,
“Todos que estão nos céus e na terra perecerão, exceto aqueles que Deus quiser salvar.”
(Zümer, 39/68)
No versículo, aqueles que Deus quiser são excluídos dessa regra geral. Portanto, pode haver aqueles que não morrerão para sempre, quer sejam anjos, quer sejam seres humanos, quer pertençam aos céus, quer à terra.
Esta é a opinião da maioria dos estudiosos islâmicos.
Em resumo, a imortalidade da alma é inegável. No entanto, não é necessária para todos. A possibilidade da religião e da vida após a morte não depende necessariamente da teoria da imortalidade das almas.
“Apocalipse”
A palavra também expressa a aniquilação total e, em seguida, a ressurreição (ressurreição após a morte), a dispersão e a reunião, que, em resumo, a crença na vida após a morte é uma crença na eternidade. Mas essa eternidade não é a primeira criação, mas sim a segunda.
Sim, toda alma experimentará a morte;
Nem as tristezas, nem as alegrias do mundo permanecerão, e o pagamento total das recompensas só ocorrerá no Dia do Juízo Final. No mundo, não é possível receber a recompensa ou o castigo por todos os atos, bons ou maus, enquanto ainda se vive. Por exemplo, pensar que os mártires desfrutam dos frutos da vitória em batalhas ganhas com seu sangue, enquanto ainda estão vivos, seria uma contradição, e assim acontece com todas as virtudes. Embora não se receba nenhuma recompensa no mundo, também é verdade que algumas ações recebem retribuição aqui. Mas, como a morte e a extinção são inevitáveis neste mundo, qualquer benefício ou prazer que se recebe está misturado com o medo de interrupção e fim, e certamente envolto em tristeza e pesar. A alegria sem preocupações, a segurança sem medo, o prazer sem sofrimento, a felicidade eterna e ininterrupta, só se alcançam no Dia do Juízo Final.
Por que o corpo de um falecido é lavado, por que é dado um banho ritual?
O preparo e o enterro de um crente falecido, ou seja, lavá-lo, envolver-lo em um sudário, realizar a oração fúnebre e sepultá-lo, é um dever coletivo para os muçulmanos restantes, ou seja, é um comando de Deus. Isso também visa despedir o morto de forma limpa e pura.1 Quando um ou alguns muçulmanos cumprem esse dever, os outros ficam isentos de responsabilidade. Mas se ninguém cumprir esse dever, todos serão responsáveis.
Lavar o morto, envolver-o em um sudário, rezar por ele e enterrá-lo no solo é uma prática antiga da lei islâmica.
De acordo com um relato transmitido por Ubayy ibn Ka’b (falecido em 21/642), quando Adão (a.s.) faleceu, os anjos vieram com lençóis e perfumes trazidos do paraíso, lavaram Adão (a.s.), envolveram-no em lençóis, aplicaram-lhe perfumes e, em seguida, rezaram a oração fúnebre, colocando-o na tumba que haviam cavado e cobrindo-a com tijolos e terra. Depois de concluírem esses atos, disseram aos filhos de Adão (a.s.): “Filhos de Adão, o que fizemos é a vossa sunna, a vossa lei. A partir de agora, realizai os rituais fúnebres e o enterro dos vossos mortos como nos vistes fazer.” Em todas as religiões divinas desde Adão (a.s.), os mortos têm sido tratados da mesma forma.
De fato, o profeta Maomé (que a paz esteja com ele), mensageiro da religião islâmica, a última religião celestial, declarou que o banho ritual de um muçulmano após sua morte é um dos direitos do falecido sobre os muçulmanos sobreviventes, e ordenou que os muçulmanos restantes cumprissem este último dever para com seus irmãos falecidos, ensinando-lhes também como fazê-lo. Todos os imames mujtahids concordaram que, devido a esta ordem do Profeta (que a paz esteja com ele), o preparo e o enterro são um dever kifaya (dever coletivo).
Clique aqui para mais informações:
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Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
