Caro irmão,
O ser humano é uma criatura capaz de pecar.
“É impossível que eu cometa um pecado.”
Não existe ninguém que possa dizer isso. Todo ser humano, de uma forma ou de outra, aproxima-se do abismo do pecado, em maior ou menor grau, e às vezes até mesmo cai nele.
Nós vivemos em um equilíbrio entre razão e coração. Mas, como o ser humano não se limita apenas à razão e ao coração, sob o domínio de emoções predominantes, principalmente a concupiscência, sentimentos desobedientes, desejos incontroláveis e ilusões irresistíveis, muitas vezes conscientemente ou não, não conseguimos controlar nossa vontade e cometemos pecados.
Na verdade, Deus criou diferentes meios para nos aproximar Dele, para nos tornar dependentes Dele, para nos atrair a Ele. Por exemplo, Ele nos deu um sentimento como a fome, tornando-nos dependentes de Seu sustento.
Rezzak
Ele nos mostrou que é assim e nos ligou a Ele por meio disso. Nós, como servos, pedimos a Ele todas as nossas necessidades, reconhecemos-O como Rezzak (o provedor) e o reconhecemos como o verdadeiro provedor de sustento.
Portanto, o nome Rezzak exige que nos aprofundemos.
Da mesma forma, nós somos pecadores, e Deus é o perdoador. Nós cometemos erros, e Deus é o que perdõe. Nós pechamos, e Deus é o que concede perdão. Nós nos arrependemos, e Deus aceita nosso arrependimento. Deus.
Gafûr
‘espera,
Afuvv’
espera,
Gaffar
é,
Tawwab
São os pecados que cometemos que nos levam a esses nomes de Deus, que nos orientam para Ele. Assim, conhecemos a Deus pelos nomes de Gafûr e Gaffâr.
Como disse Bediüzzaman,
“O nome ‘Gaffâr’ implica a existência de pecados e o nome ‘Settâr’ implica a existência de defeitos.”
Afinal, é para que o nome de Gaffâr (O que perdona) de Deus se manifeste que os pecados são cometidos; é para que falhas e erros sejam cometidos que Deus, ao não expor as falhas de seu servo, mas sim as cobrindo, mostre que é Settâr (O que cobre).
Em um hadith, o amado Profeta (que a paz seja com ele) expressa essa doce verdade de forma tão bela:
“Por Aquele que tem o poder sobre minha alma, juro que, se vocês não cometêssem pecados, Deus os destruiria completamente; então Ele criaria um povo que comete pecados e depois pede perdão, e os perdoaria.”
1
Quanto mais pecado, mais arrependimento.
O homem se deixa enganar pela sua própria alma, cede à tentação do diabo, não consegue controlar seus impulsos, não consegue controlar sua vontade, e, por fim, comete um pecado, e depois se arrepende profundamente do que fez e do que fará, e se arrepende repetidamente. Ora, essa situação em que o servo, mesmo tendo cometido um pecado, retorna a seu Senhor por meio do arrependimento, conforme aprendemos nos hadiths, agrada a Deus.
Abu Hurairah, que Deus esteja satisfeito com ele, relatou: “O Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, disse, transmitindo de seu Senhor:
“Um servo cometeu um pecado e
‘Ó Deus, perdoa-me os meus pecados!’
disse.
Então, Deus, o Altíssimo, disse: “Meu servo cometeu um pecado; depois soube que tem um Senhor que perdoa os pecados ou que pune por causa dos pecados”.
Então o servo voltou e pecou novamente, e
‘Ó meu Senhor, perdoa-me os meus pecados!’
disse.
E Deus, o Altíssimo, disse: “Meu servo cometeu um pecado e soube que tem um Senhor que perdoa o pecado ou o castiga por causa do pecado.”
Então o servo voltou e pecou novamente, e
‘Ó meu Deus, perdoa-me!’
disse.
Então, Deus, o Altíssimo, disse: “Meu servo cometeu um pecado e soube que tinha um Senhor que perdoava o pecado ou punia por causa do pecado. Ó meu servo, faça o que quiser, eu te perdoei.”2
O grande estudioso de hadices, Imam Nawawi, extrai a seguinte conclusão deste hadice:
“Mesmo que os pecados sejam cometidos cem vezes, ou mil vezes, ou até mais, se a pessoa se arrepender a cada vez, seu arrependimento é aceitável. Ou, mesmo que se arrependa apenas uma vez por todos os pecados, seu arrependimento ainda é válido.”
Em um hadith, também se afirma que uma pessoa que pede perdão não é considerada como “persistindo em seu pecado”, mesmo que cometa o pecado setenta vezes por dia.3
A explicação que o Profeta Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) deu sobre este assunto é ainda mais interessante:
“Eu me maravilho com a situação daquele que perece, embora tenha a receita da salvação consigo. Essa receita é o istighfar (pedir perdão a Deus).”
Já
Gaffar
e
Tawwab
Os nomes significam “aquele que perdõe muito, que aceita muito os arrependimentos, que perdõe quem pede perdão a cada pecado, que aceita o arrependimento de quem se arrepende a cada arrependimento”. Se Deus quisesse perdoar seu servo apenas uma vez na vida, Ele não deveria dar a ele a oportunidade e a chance de pecar depois. Ou seja, se Deus não quisesse perdoar, Ele não nos daria o sentimento de pedir perdão.
Por outro lado, o perdão dos pecados por parte de Deus é Seu favor, graça e benevolência. Como expresso no hadith, a punição por causa do pecado é a manifestação de Sua justiça. Como Said Nursi afirmou,
“O perdão dos pecadores por parte de Deus é um favor, enquanto a punição [castigo] é justiça.”
A geração dos Companheiros, que cresceu ao lado do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), compreendeu muito bem esse ponto crucial. Eles não apenas entenderam perfeitamente os nomes sublimes de Deus, mas também os refletiram em suas vidas. Basta observar os hadices que eles relataram para perceber o nível dessa educação e a capacidade de sua compreensão.
Por exemplo, o Profeta Anes relata que, não importa quão grandes sejam os pecados de uma pessoa e por mais que peça perdão, sua solicitação nunca será recusada.
Anas, que Deus esteja satisfeito com ele, diz: “Eu ouvi o Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, dizer o seguinte”.
“Deus, o Altíssimo, disse: Ó filho de Adão! Por mais numerosos que sejam os teus pecados, enquanto me invocas e me pedes perdão, eu te perdoarei sem olhar para a grandeza deles. Ó filho de Adão! Se os teus pecados chegassem a encher os céus, e tu me pedisses perdão, eu te perdoaria. Ó filho de Adão! Se tu vieses perante mim com pecados que enchessem a terra, mas sem me teres associado qualquer coisa, sem teres cometido a idolatria, eu te receberia com perdão que encheria a terra.”
4
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também nos conta, em um hadith, sobre a tristeza e a alegria de uma pessoa que vive no deserto e cujo único bem é seu camelo, comparando-a com a tristeza e a alegria de um servo que se arrepende de seus pecados e volta para seu Senhor, da seguinte forma:
“Há um homem que se encontra num terreno árido, desolado e perigoso. Ele tem consigo um camelo, no qual carregou comida e bebida. Então adormece. Ao acordar, vê que seu camelo desapareceu. Ele começa a procurar seu camelo. Não consegue encontrá-lo. Em estado de desespero por fome e sede, ele diz a si mesmo:
“Vou voltar para onde eu estava antes, e vou dormir lá até morrer.”
Ele vai, apoia a cabeça no braço e está prestes a morrer. De repente, acorda. Olha e vê que seu camelo está ao seu lado. Todo o seu suprimento, comida e bebida, está no camelo. É assim que Deus se alegra e tem prazer com o arrependimento e a súplica de seu servo crente, mais do que a alegria de alguém que está nessa situação.”
5
Uma mãe jogaria seu filho no fogo?
A misericórdia, a compaixão e a clemência de Deus são infinitas. São suficientes para todos os Seus servos, bastam para todo um universo. Ele não abandona Seus servos que O reconhecem, mas que não conseguem abandonar o pecado, que se tornaram prisioneiros de suas próprias paixões. Em outras palavras, Deus, por meio de diversos meios, atrai a si o servo que se volta para Ele, conduzindo-o ao clima da Sua misericórdia. Ou seja, Deus não criou o servo para puni-lo, nem o enviou ao mundo para lhe dar uma oportunidade e depois lançá-lo ao inferno. Assim como um pai não joga seu filho no fogo por seus erros, Deus também não retém Sua infinita misericórdia de Seus servos que O reconhecem como seu Senhor, e não os lança ao inferno.
Ao relatar um evento que testemunhou na Era da Felicidade, o Califa Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) também nos transmite a boa nova do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a respeito deste assunto.
“Era depois de uma batalha. Entre os prisioneiros estava uma mulher separada de seu filho. A pobre mulher, para aliviar a saudade de seu filho, abraçava, beijava e amamentava todas as crianças que via. O Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, disse aos que estavam ao seu redor:”
“Você acha provável que essa mulher jogasse seu próprio filho no fogo?”
perguntou.
“Nunca, jamais.”
disse. Então, o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse:
“E, de fato, Deus é mais misericordioso para com os Seus servos do que esta mulher o é para com seu filho.”
disse.”
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Os hadices narram a infinita misericórdia e perdão de Deus. Da mesma forma, como princípio inabalável, os versículos corânicos, após apresentar os princípios gerais, lembram um ponto importante: não se deve prejudicar a consciência de servidão, nem ultrapassar os limites do respeito do servo a seu Senhor. Após o arrependimento e a súplica de perdão, não se deve continuar a pecar com a ideia de que Deus perdoará, pois isso pode fazer com que a essência da servidão se perca. O Corão aponta para essa verdade da seguinte maneira:
“Quando cometem um pecado grave ou se prejudicam ao cometer qualquer pecado, lembram-se de Deus e O imploram para que lhes perdoe os pecados. Quem pode perdoar os pecados senão Deus? E eles não insistem em seus pecados, mesmo sabendo que são pecadores.”
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A Ascensão Espiritual Através do Pecado
Se o indivíduo se refugiar em Deus com mais seriedade e se voltar para Ele com mais sinceridade devido ao pecado que cometeu, ele pode alcançar uma elevação espiritual. O Corão descreve essa verdade como a “transformação dos pecados em boas ações”.
“Exceto aqueles que se arrependerem e fizerem boas obras. Deus apagará as suas más ações e as substituirá por boas. E Deus é perdoador e misericordioso.”
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Deus, por sua infinita misericórdia, perdoa os pecados daqueles que os confessam e se arrependem, e ainda mais, substitui os pecados por boas ações, de modo que o pecado dá lugar à virtude, e a virtude ocupa o lugar do pecado. É por esse motivo que alguns estudiosos de hadices…
“Há certos pecados que são mais benéficos para o crente do que muitos atos de adoração.”
dizem.
Todos podem errar, na verdade, todos erram e cometem pecados. Mas há um bem mesmo entre os pecadores. Este bem é expresso pelo nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) da seguinte forma:
“Todo homem erra; mas o melhor dos que erram é aquele que se arrepende muito.”
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Além de se tornarem pessoas virtuosas por meio do arrependimento, aqueles que cometem erros podem alcançar o nível de servos amados por Deus. Essa promessa, apresentada pelo Alcorão, é uma das mais doces promessas que o Islã oferece à humanidade:
“Certamente, Deus ama aqueles que se arrependem muito e se purificam.”
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O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) interpretou este versículo da seguinte maneira:
“Certamente, Deus ama o servo que peca repetidamente, mas se arrepende continuamente.”
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O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que estava plenamente consciente do verdadeiro significado desse amor, apesar de não ter cometido nenhum pecado e de estar protegido contra os pecados, fazia penitência e orava por perdão setenta vezes por dia, e às vezes até cem vezes. Porque, dentro da oração por perdão…
‘amor incondicional’
tem seu nível e sua alegria.
No entanto, distorcendo essa boa nova,
“Se os pecados podem se transformar em boas ações, por que não cometer um pecado primeiro e depois se arrepender?”
É preciso também não abusar da questão com tais artimanhas.
Tal abordagem, antes de tudo, é contrária à etiqueta da submissão. Isso é considerado – Deus nos livre – testar a Deus, não levar a sério os preceitos religiosos, o que significa não compreender o segredo da questão. Contra tal abuso, muitos versículos declaram que o poder de perdão pertence a Deus, que Deus perdoará quem quiser e castigará quem quiser,
havf-reca
à sua ponderação,
esperança-medo
destaca-se a importância do equilíbrio.
Aliás,
“De qualquer forma, vou me arrepender.”
Alguém que se entrega ao pecado com tal pensamento terá a oportunidade de se arrepender? Terá tempo suficiente para isso? Existe alguma garantia? Ou, mais importante, Allah lhe dará a oportunidade de se arrepender, mesmo que suas ações tenham atraído a ira de Allah? Tudo isso deve ser levado em consideração.
“Aquele que cumpre os preceitos religiosos e não comete pecados capitais será salvo.”
Com tudo isso em mente, a questão mais importante para o crente, que é constantemente bombardeado por centenas de pecados todos os dias, é evitar o pecado, manter-se longe de ambientes pecaminosos e não se aproximar de portas que podem levá-lo a cometer pecados. De certa forma,
‘def’i şer
O que se deve fazer é abster-se de atos maus. Este ponto ganha grande importância neste tempo. A essência da piedade só pode ser alcançada por este caminho. Porque abandonar um haram, um grande pecado, é um dever. Cumprir um dever é mais recompensador do que muitas sunnas. Ao adotar a piedade, com um único ato de recusa, contra o ataque de milhares de pecados, centenas de pecados são abandonados, e consequentemente, centenas de deveres e obrigações são cumpridos. Assim, com a intenção de piedade, com o objetivo de evitar o pecado, muitos atos virtuosos são realizados. Porque neste tempo…
“Aquele que cumpre os preceitos religiosos e não comete pecados capitais será salvo.”
12
O Corão anuncia essa salvação, ou seja, que aqueles que se abstenham dos grandes pecados alcançarão a graça, a honra e a felicidade do Paraíso:
“Se vocês se afastarem dos grandes pecados que lhes são proibidos, nós cobriremos os outros pecados e os introduziremos no Paraíso, que está repleto de bênçãos e dádivas.”
13
Se é assim,
“Revitalizem suas vidas com a fé, adornem-nas com os preceitos religiosos e protejam-nas abstendo-se dos pecados.”
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Fontes:
1. Muslim, At-Tawbah 9.
2. Al-Bukhari, Tevhid 35; Al-Mussalimi, Tövbe 29.
3. Al-Mussnad, 5:130.
4. Tirmizi, Daavât 98.
5. Muslim, Arrependimento 3.
6. Al-Bukhari, Edeb 19, Al-Muslim, At-Tawbah 22.
7. Al-Imran, 3:135.
8. Sura Furqan, 25:70.
9. Tirmizi, Qiyama 49.
10. Sura Al-Baqara, 2:222.
11. Musnad, 1:80.
12. Risale-i Nur Külliyatı, 2:1632.
13. Sura An-Nisa, 4:31.
14. Risale-i Nur Külliyatı, 1:5.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
