Caro irmão,
Os muçulmanos que vivem em diferentes regiões do mundo seguem uma das quatro escolas de pensamento. Um muçulmano pode seguir uma das escolas de pensamento legítimas e realizar seus rituais religiosos e transações de acordo com as leis e interpretações dessa escola.
Não existe a obrigação de um muçulmano que vive sua vida islâmica de acordo com uma dessas correntes de pensamento permanecer na mesma corrente até a morte.
Por isso, se desejar, pode mudar completamente para outra escola de pensamento legítima. Por exemplo, uma pessoa que segue a escola de pensamento Shafi’i pode, se quiser, mudar para a escola de pensamento Hanafi; e uma pessoa que segue a escola de pensamento Hanafi pode, se quiser, mudar para a escola de pensamento Shafi’i.
No entanto, para que alguém que muda de uma escola de pensamento para outra possa realizar seus rituais e transações de forma completa, é necessário que conheça os princípios da escola de pensamento que adotou. Por exemplo, se um muçulmano da escola Shafi’i adota a escola Hanafi, ele deve conhecer, no mínimo, os rituais de ablução, as coisas que invalidam a ablução, os pilares e os rituais obrigatórios da oração, de acordo com essa escola de pensamento. Se mudar sem conhecer esses princípios, pode cometer erros e realizar seus rituais de forma incompleta, sem perceber.
Assim como é possível mudar completamente de uma escola de pensamento para outra, uma pessoa que não encontra solução em sua própria escola de pensamento pode agir de acordo com a interpretação ou opinião de outra escola de pensamento sobre aquele assunto.
Isso é permitido. Mas essa imitação não deve ser feita por capricho ou desejo egoísta. Deve ser feita por necessidade e conveniência.
Quem imita uma escola de pensamento diferente da sua própria em uma questão deve prestar atenção aos seguintes pontos.
Primeiro
Se um ato de adoração ou uma ação for imitada de acordo com outra escola de pensamento islâmica, esse ato de adoração ou ação não deve ter sido realizado anteriormente. Por exemplo, se uma pessoa que segue a escola de pensamento de Shafi’i se lembrar, depois de ter feito a oração, que tocou sua esposa com a mão antes de começar a oração; então,
“De qualquer forma, minha ablução está completa de acordo com a escola de pensamento Hanefita.”
se disser isso e, no entanto, seguir a doutrina Hanefita nessa questão, sua oração não será válida.
Em segundo lugar:
Quem imita não deve seguir o caminho de escolher o que lhe convém de cada escola de pensamento e agir de acordo com isso. Tal atitude é considerada como praticar questões opostas de acordo com diferentes escolas de pensamento, o que é chamado de…
“telfik”
é chamado de.
A falsificação, no entanto, não é permitida.
Por exemplo
Aquele que faz a ablução seguindo a escola de pensamento de Abu Hanifa, mesmo sem intenção (nîya), tem a ablução completa. Isso porque, segundo essa escola, a intenção não é um dos rituais obrigatórios da ablução. Contudo, se essa pessoa, seguindo a mesma escola, deveria passar a mão sobre um quarto da cabeça, mas, seguindo a escola de Shafi’i, passar menos de um quarto da cabeça, essa ablução não é considerada completa. Tal ato é considerado “telfik” (mistura de escolas de pensamento) e, portanto, não é permitido.
No entanto,
Imitar os aspectos de cada escola de pensamento que dizem respeito à piedade é um ato de piedade.
Por exemplo, se uma pessoa que segue a escola de pensamento Hanafia tocar na mão de sua esposa, sua ablução não é invalidada; mas, de acordo com a escola de pensamento Shafi’i, é invalidada. Para essa pessoa, imitar a escola de pensamento Shafi’i e renovar sua ablução nesse caso é um ato de devoção, um ato de piedade. Da mesma forma, se uma pessoa que segue a escola de pensamento Shafi’i tiver sangramento de qualquer parte do corpo, renovar sua ablução também é considerado um ato de devoção.
Da mesma forma, para aqueles que não seguem a escola de pensamento Hanafia, mas sim outras escolas, imitar a opinião daquela escola em orações sunna e outros atos de adoração voluntária, realizados no início e no final dos rituais, é um ato de grande importância, virtuoso e louvável.
Nota de rodapé:
1. Ibn Abidin, Redd al-Muhtar. (Beirute: Ihyā’ al-Turāth al-Arabī) 1:51; as-Sayyid Abu Bakr, I’ānat al-Ṭālibīn. (Beirute: Ihyā’ al-Turāth al-Arabī) 4:219.
(Mehmed Paksu, Nossa Vida de Adoração)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
