– Por exemplo, um camponês vende seus frutos (sua colheita) por cinco liras com vencimento em abril, antes mesmo de colhê-los, e recebe o dinheiro; mas não há produto em questão, essa negociação é permitida?
– Por exemplo, um comerciante de avelãs vende a avelã de 2007 para outra pessoa por cinco liras e recebe o dinheiro ou apenas fecha um acordo, recebendo o produto na entrega?
– Não há produto, como pode haver comércio assim?
Caro irmão,
No direito islâmico,
Em um contrato de compra e venda, a entrega da mercadoria vendida e o pagamento do preço de venda podem ser considerados de quatro maneiras, dependendo se o pagamento é à vista ou a prazo:
1) Tanto a mercadoria vendida quanto o preço de venda são pagos antecipadamente.
Há consenso de que isso é aceitável.
2) A mercadoria vendida é paga à vista; o valor da venda é pago a prazo.
3) A mercadoria vendida é a crédito; o preço de venda é pago antecipadamente.
Isto é chamado de direito islâmico.
“selem”
é chamado de contrato de compra antecipada. O contrato de compra antecipada foi permitido pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) porque era necessário, era um costume antigo e não entrava em conflito com os versículos corânicos.
(Buxari, Selem, 1, 2, 7; Muslim, Müsakat, 128).
Sobre mercadorias denominadas mercadorias fungíveis, que são medidas, pesadas ou padronizadas e compradas e vendidas por número,
“dinheiro à vista – mercadoria a crédito”
Pode ser celebrado um contrato de compra a prazo. Nesse caso, o contrato ou promissória de compra a prazo determina a mercadoria a ser entregue e a data de entrega. Como o valor total da venda foi pago antecipadamente, não haverá acréscimo ao valor da venda, mesmo que o preço da mercadoria a ser entregue aumente. Ao contrário, se houver queda nos preços, também não haverá redução no valor.
(Ibn al-Humam, Feth al-Qadir, V, 323 e seguintes; al-Mawsili, al-Ihtiyar, II/34, 35)
.
4) Tanto a mercadoria quanto o valor da venda são a prazo.
Comprar dessa forma é proibido por um hadith (relação de tradições islâmicas).
(al-Shawkani, Nayl al-Awtar, V / 176).
De acordo com essas explicações, dos dois casos mencionados em sua pergunta,
“pagamento à vista, mercadoria a prazo”
As transações em que o pagamento é feito imediatamente são permitidas, enquanto as transações em que o pagamento é feito a prazo, seja de dinheiro ou de mercadorias, não são permitidas. Portanto, nessas compras, o pagamento deve ser feito obrigatoriamente em dinheiro.
Mal,
será entregue no local e data acordados, de acordo com as condições.
Dinheiro adiantado, mercadoria a crédito.
“venda de selos”
Pontos a serem considerados:
Selem,
Um contrato de venda no qual o preço de venda é pago antecipadamente, mas a mercadoria é entregue posteriormente.
Aqui, trata-se de um contrato em que, em troca de uma contraprestação pronta, há uma obrigação de entregar, em um determinado momento, uma contraprestação com características específicas, que se encontra em depósito.
Acordo de paz
É lícito, conforme evidências do Alcorão, da Sunna e do consenso (Ijma).
Considera-se que o versículo sobre dívidas também abrange o contrato de compra a prazo (selam). O versículo diz o seguinte:
“Ó crentes! Quando vos emprestardes mutuamente uma dívida por um prazo determinado, escrevi-la-eis…”
(Al-Baqara, 2/282).
Ibn Abbas:
“Até um certo período, Deus permitiu e tornou lícito no Alcorão a celebração de contratos de compra a prazo.”
e então recitou este versículo.
(Zeylâî, Nasbu’r-Râye, IV, 44)
.
Segundo um relato de Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele), quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) chegou a Medina, os Ansar faziam contratos de compra antecipada (selem) de produtos agrícolas por um, dois ou três anos. O Mensageiro de Allah disse:
“Quem fizer um contrato de compra a prazo, que o faça por uma medida determinada, um peso determinado e um prazo determinado.”
(Buxari, Selem, 1, 2, 7; Muslim, Müsâkat, 128).
Por outro lado, sobre a permissibilidade da venda à vista com pagamento parcelado.
Os estudiosos islâmicos estão em consenso.
Porque a sociedade precisa desse tipo de comércio.
No Islã, a vida comercial é regida por princípios que atendem a todas as necessidades da sociedade.
A venda de bens inexistentes ou com risco de não se concretizarem é proibida no Islã; no entanto, o contrato de selem é uma exceção a essa regra.
Por exemplo, vender a produção de dez alqueires de terra por dinheiro adiantado é vender algo que ainda não existe, o que não é permitido. Mas
“vender uma tonelada de produto com as seguintes características, com entrega prevista para daqui a tanto tempo, mediante pagamento antecipado”
É um contrato de compra e venda, e é permitido.
No contrato de compra e venda
O preço de venda pode ser em dinheiro, ouro ou prata; ou também pode ser em mercadorias vendidas por medida, como trigo ou cevada, ou por peso, como algodão ou ferro. Além disso, é necessário que o dinheiro ou a mercadoria que constitui o preço de venda seja entregue ao vendedor antecipadamente, no momento da celebração do contrato.
Para que a venda seja válida, o bem objeto da venda deve atender aos seguintes requisitos:
1) Que o tipo de mercadoria seja determinado.
Como trigo, cevada, avelã, algodão, arroz, etc…
2) Que a nev seja específica.
Trigo canadense, trigo duro, trigo irrigado, etc…
3) Que o adjetivo seja determinado.
Como trigo bom, trigo médio ou trigo comum… É suficiente especificar a espécie, o tipo e a qualidade; não é permitido condicionar o contrato à condição de que seja um produto novo. Caso contrário, seria vender algo inexistente.
4) A quantidade deve ser determinada por meio de medição, pesagem ou contagem.
A falta de definição desses pontos leva a disputas e à rescisão do contrato.
5) Não deve haver nenhuma das duas formas de usura excessiva nos valores.
Estes
é a unidade de gênero e quantidade.
Porque, nesse caso, ocorre usura. A usura por prazo surge com a presença de uma dessas duas características. Em outras palavras, é necessário que uma das duas características da causa da usura por excesso esteja ausente no contrato de compra a prazo. Essa característica é ou a medida ou o peso, ou o tipo. Porque uma das duas características da causa da usura por excesso constitui a causa da usura por prazo. Se uma dessas duas características estiver presente em ambos os valores do contrato de compra a prazo, ou seja, no preço de venda e na mercadoria, então haverá usura por prazo.
O contrato que contém riba é considerado inválido.
Se o preço de venda e a mercadoria forem de espécies diferentes, como na venda de trigo a prazo com pagamento antecipado, e a unidade de quantidade não for alcançada, o contrato de compra a prazo é válido devido à ausência da causa do juro usurário. Isso também é unidade de quantidade ou espécie. Aqui, se o preço de venda for dinheiro de papel, a unidade é por número; se for ouro ou prata, por peso; se o objeto do contrato de compra a prazo for trigo, a unidade é por volume, portanto as quantidades não são consideradas iguais.
(al-Kâsânî, Bedâyiu’s-Sanâyî, V/214, 186).
6) Coisas que não são especificadas por designação, como ouro, prata e dinheiro em espécie, não podem ser objeto de um contrato de compra a prazo.
Porque o assunto da salvação é o ser humano.
Mebî, por sua vez
deve ser especificado por designação. Ouro, prata e dinheiro em espécie são adequados apenas como preço de venda em um contrato de compra e venda. Existem duas opiniões sobre ouro e prata em lingotes. Alguns estudiosos os comparam a dirhams cunhados; outros os consideram mercadorias. Partindo desse princípio, Abu Hanifa e Abu Yusuf consideravam como mercadorias os moedas de cobre que circulavam em seus tempos.
“rocha”
Eles compararam as moedas chamadas de “dinar” com mercadorias que são compradas e vendidas por quantidade e adotaram a opinião de que elas podem ser o objeto (mabî’) de um contrato de compra antecipada (salam) por meio de cálculos de quantidade. Imam Muhammad, por outro lado, considerou-as como o preço de venda (saman).
7) O produto ser vendido a crédito.
Hanefita, Maliquita e Hanbalita
De acordo com as diferentes correntes de pensamento, o contrato de compra a prazo (selem) deve ter um prazo determinado.
Caso contrário,
Quando o dinheiro e a mercadoria são entregues imediatamente, ocorre um contrato de venda normal.
Imã Shafi’i
Por outro lado, ele pensa de forma diferente sobre este assunto. Segundo ele, embora o prazo seja determinado, se a mercadoria objeto do contrato de compra a prazo estiver disponível nas mãos do vendedor no momento do contrato ou antes do prazo, tanto o dinheiro quanto a mercadoria se transformam em pagamento antecipado. Essa visão de Al-Shāfi’ī tem caráter de medida preventiva contra aqueles que, tendo a mercadoria em mãos, não a entregam, criando escassez e tentando artificialmente manter a demanda pela mercadoria. Isso, de certa forma, significa conceder ao cliente que paga antecipadamente o direito de prioridade na mercadoria que o vendedor produzirá, mesmo antes do vencimento do prazo.
8) A mercadoria deve ser do tipo e com as características que existem nos mercados desde a data do contrato até a data de vencimento, e deve ser de um tipo de mercadoria que não se esgote nas mãos das pessoas, como grãos.
Se a mercadoria não estiver disponível no momento da celebração do contrato ou na data de entrega, ou se, entretanto, perecer, como acontece com frutas, maçãs e leite, o contrato de compra futura (selem) não é permitido. Isso ocorre porque existe o risco de não ser possível cumprir a entrega.
9) A definitividade do contrato de compra e venda.
Não se pode estipular uma condição de opção para uma ou ambas as partes.
10) Determinação do local de cumprimento caso haja ônus e despesas na entrega da mercadoria.
11) A mercadoria deve ser de um tipo cujas características possam ser determinadas.
Essas são coisas padrão que podem ser consideradas como dívidas em depósito, e são chamadas de “mislíyat”.
Hanafitas
considerando lícito o contrato de compra a prazo (selem) para mercadorias vendidas por medida, peso ou quantidade;
outras seitas
Eles também consideraram o contrato de selem válido para outros bens que não se enquadram nos critérios acima, como animais, peixes, carne com ossos, etc., mas cujas características são determinadas pelas partes.
(es-Serahsî, el-Mebsût, XII/131,136; İbn Rüşd, Bidâyetü’l Müctehid, II/ 200).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
