Caro irmão,
É lícito o uso de métodos contraceptivos além do aborto, como a abstinência e a obstrução da entrada do útero?
A. Disposições Legais Relativas ao Assunto:
A prática comum de evitar a gravidez entre os habitantes da região e do período em que o Alcorão foi revelado.
destituição
A prática de fechar a entrada do útero é algo que surgiu posteriormente. Não existe um versículo que trate diretamente da questão do azil (contracepção). Quanto aos hadiths, as narrativas a seguir, baseadas em narrativas autênticas, apresentam variações de linguagem que podem fundamentar diferentes interpretações:
A declaração de Hazrat Jabir é a seguinte:
“Nós praticávamos a contracepção enquanto o Alcorão Sagrado era revelado.”
(Buxari, Nikah, 96; Muslim, Nikah, 136).
Relata-se de Abu Sa’id al-Khudri:
”
Nós estávamos praticando a azilação, e perguntamos ao Profeta (que a paz esteja com ele).
“Vocês fazem isso também?”
depois de perguntar três vezes,
“O que está destinado a acontecer, acontecerá até o Dia do Juízo Final (vocês não podem impedir o que Deus decretou).”
disse.” (Mussulmã, Nikâh, 127).
“A prática de Azil é um tipo disfarçado de femicídio (uma forma disfarçada de matar uma menina recém-nascida, enterrando-a viva).”
(Mussulmã, Nikkah, 141)
“Os judeus alegam que o exílio foi um evento secreto.”
Quando isso foi dito, Ele respondeu:
“Os judeus estão mentindo; se Deus quisesse criar, você não poderia impedi-lo.”
(Abu Dawud, Nikah, 48).
Quando os companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) perguntaram se era permitido o exílio durante uma guerra, ele respondeu o seguinte:
“Não é necessário que você faça isso.”
(Mussulmã, Nikâh, 128-131)
A frase neste último hadith
“Não, você não deve fazer isso!…”
também pode ser interpretado dessa forma.
B. A Interpretação dos Versículos e a Revogação na Fiqh:
A maioria dos estudiosos islâmicos que avaliaram esses hadiths, além dos objetivos da religião,
-condicionalmente ou incondicionalmente-
Alguns estudiosos consideraram o azl lícito e compararam a ação da mulher de fechar o colo do útero para impedir a gravidez com o azl. No entanto, alguns estudiosos, como Ibn Hazm (um dos imames da escola Zahiriyya), que interpretaram os hadiths de forma diferente, argumentando que os hadiths que o permitiam foram revogados (isto é, que era lícito antes, mas depois essa regra foi revogada) pelos hadiths que o proibiam, não consideraram o azl lícito (al-Muhallâ, X / 70).
É possível reunir as opiniões dos estudiosos que consideram o Azl (ação divina que determina o destino) como permitido em três grupos:
Aqueles que consideram absolutamente permitido, aqueles que consideram condicionalmente permitido, e aqueles que dizem “embora seja permitido, é desaconselhável, é preferível não fazê-lo”.
1.
Como Ghazali, Nevevi
Escola de pensamento de Shafi’i
De acordo com declarações explícitas de seus estudiosos, a destituição é permitida nesta escola de pensamento; no entanto,
é reprovável por ser uma forma de censura.
Deve-se preferir não fazê-lo; o objetivo da religião (preservar e multiplicar a linhagem) e os hadiths que recomendam não fazer a castração são a prova e o fundamento desta decisão (Gazzâlî, İhyâ, II / 47-48; Nevevî, el-Mecmû’, XV / 577).
2.
De acordo com a escola de pensamento Hanbali
se a mulher consentir
a destituição é admissível.
Se a mulher não consentir, o marido não pode usar a contracepção unilateralmente, pois isso é considerado repreensível, e para alguns Hanbalitas, é até haram (proibido) (Keşâfu’l-kınâ’, III / 112; el-Muğnî, VII / 23-24).
3. De acordo com a escola de pensamento Maliki
A permissão para o marido praticar a azil depende da permissão e do consentimento da esposa. (al-Sharh al-Kabir, II / 266).
4. De acordo com os Hanefitas
o marido pratica a castração sem o consentimento da esposa
é reprovável;
No entanto, se houver razões como estar em um país inimigo ou a deterioração da moral da sociedade, de modo que haja a possibilidade de a criança que nascer se afastar da identidade e personalidade islâmica, o marido pode realizar a abstinência contra a vontade da esposa, e essa abstinência não é considerada repreensível (Kâsânî, Badâi’, II / 334; İbn Âbidin, Radd, III / 176).
Demissão por justa causa:
Em alguns casos, mesmo sem a permissão da mulher, os motivos (justificativas) que tornam o divórcio (azl) lícito foram explicados pelos estudiosos da jurisprudência islâmica da seguinte forma:
a)
Estar em território inimigo e temer a possibilidade de o filho, caso nasça, ser capturado e tornar-se prisioneiro ou escravo.
b)
Devido à deterioração da moral e da educação na sociedade, tornou-se difícil criar uma criança como um bom muçulmano.
c)
Durante o período em que as escravas existiam, não era desejável que elas engravidassem e tivessem filhos. Isso porque a mudança de status de uma escrava que tinha filhos, ou seja, uma escrava que se tornava mãe de um filho (ummu’l-veled), significava que ela deixava de ser comprada e vendida.
d)
A possibilidade de uma mulher sofrer danos caso engravide devido a fatores como ser fraca, estar amamentando ou doente.
e)
O marido não querer ter muitos filhos devido ao baixo rendimento familiar ou por querer dedicar tempo a outras atividades, como a religião.
De acordo com a escola Hanefita, a permissão da esposa não é necessária quando os dois primeiros motivos estão presentes. Nos outros casos, a permissão da esposa é necessária para que o azil seja permitido; pois foi relatado que o Profeta (que a paz esteja com ele) proibiu o azil sem a permissão da esposa (Ibn Mâce, I / 625).
Demissão sem justa causa:
Se a contracepção for praticada apenas para evitar o fardo de ter, educar e criar filhos, sem que existam as desculpas e razões listadas acima ou semelhantes, a permissão ou consentimento da esposa torna a contracepção lícita?
Aqueles que responderam afirmativamente a esta pergunta,
“Sim, é permitido”
e houve quem dissesse que
“A conclusão do ato sexual e o direito de gerar filhos pertencem à mulher; se ela renunciar a esses direitos e permitir a contracepção, não há problema.”
basearam-se em uma evidência como essa. Aqueles que responderam negativamente à pergunta,
“A prática de azil (interrupção da gravidez) é condenável, mesmo que a mulher permita, a menos que haja uma justificativa legítima; o melhor é evitar a prática.”
aqueles que dizem isso partem da ideia de que há também um direito da religião e da comunidade, e que o bem da religião e da comunidade está em jogo na existência da criança (Zeydân, el-Mufassal, VII, 257 e seguintes).
C. Medidas a serem tomadas pela mulher:
A medida que a mulher toma para evitar a gravidez, de acordo com a prática antiga, de fechar ou obstruir temporariamente o colo do útero, foi comparada à abstinência masculina em termos de decisão e condições, sendo dito que “é como ela” (Ibn Abidin, III / 176).
D. Medidas de Controle Além da Castração e da Obstrução da Boca do Útero:
A questão de homens ou mulheres usarem medicamentos para prevenir a gravidez foi discutida em épocas muito antigas (há cerca de sete séculos), com opiniões a favor e contra.
A opinião que prevaleceu no passado e que serve de base para a prática é a de que a utilização de medicamentos e tratamentos que impedem permanentemente e irreversivelmente a prole é proibida, enquanto as medidas que impedem temporariamente são permitidas.
(Remlî, Nihâyetu’l-Muhtâc, VIII, 416; Zeydân, el-Mufassal, VII, 260).
Os estudiosos que abordaram este tema em nossa época – e com os quais concordamos – adotaram a seguinte opinião:
Abaixo estão as condições em que são permitidos medicamentos, tratamentos e operações que impedem a gravidez:
1.
Não ser permanente e irreversível.
2.
Não recorrer a algo que seja prejudicial ou que tenha mais inconvenientes e riscos (em termos de medicina e proibições religiosas) quando existe uma alternativa inofensiva ou menos prejudicial.
3.
A medida tomada não deve causar danos significativos a nenhuma das partes, seja no momento em que é tomada ou posteriormente.
4.
Não causar danos ao filho atual ou a qualquer filho que venha a ser concebido no futuro.
5.
A medicação ou medida tomada deve apenas impedir que o esperma fertilize o óvulo. Se causar a deterioração, morte ou aborto de um óvulo fertilizado, isso constitui aborto e não é permitido.
Por exemplo, a questão da colocação de DIU (espérula).
,
tem sido discutido devido às diferentes opiniões e conclusões sobre seu impacto.
Os especialistas de quem tínhamos recebido informações anteriormente alegavam que o DIU (Dispositivo Intrauterino) não impediam a fertilização, mas sim que impediam o óvulo fertilizado de se fixar na parede uterina e se nutrir, e foi com base nessa informação que dissemos que o uso do DIU era como um aborto. Posteriormente, em um seminário realizado com vários especialistas, descobriu-se que o DIU, na maioria dos casos, impedia a fertilização, e que a morte do óvulo fertilizado era um evento menos frequente e raro. Então, mudamos nossa decisão.
“Se for assim, é permitido”
dissemos. Porque, na jurisprudência islâmica, as decisões são baseadas no que é predominante e comum, não no que é raro, e as pessoas não são forçadas a fazer algo na medida em que é possível e não há impedimento religioso.
6.
Em relação ao segundo ponto, a medida tomada não deve causar uma ação ou procedimento que seja proibido pela lei religiosa (sharia). Por exemplo, se uma mulher ou um homem puderem prevenir a gravidez de forma inofensiva, tomando remédios ou usando preservativos, a operação não é permitida; pois isso apresenta inconvenientes, como expor partes íntimas e mostrá-las e tocá-las a outras pessoas – mesmo que seja um médico que as vê e toca, sem necessidade.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
