Caro irmão,
O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele);
“Procurem tratamento, pois Deus não criou nenhuma doença sem criar também a cura.”
enquanto dizia:
“Certamente, Deus não criou a cura para vocês nas coisas que Ele proibiu.”
(Abu Dawud, Tıb 11; Muvatta, Ayn 12.)
Eles também disseram: “Um dos Companheiros, Tariq ibn Suwayd, perguntou-lhe sobre o vinho (hamr), e ele o proibiu. Tariq,
“Mas nós usamos como remédio!..”
ao dizer isso,
“Não é a cura, mas o problema.”
(2) ordenaram.
De acordo com o relato de Bukhari, Ibn Masud
“Deus não criou a cura para vocês nas coisas que Ele proibiu.”
(Buhari, Bebidas 15.)
e do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele)
“Que Deus não cure quem procura cura no vinho (hamr)!”
citou que ele havia dito.
À luz desses hadices, a maioria dos estudiosos de jurisprudência islâmica (cumhur) chegou à conclusão de que não é possível tratar (em circunstâncias normais) com coisas sujas e proibidas, incluindo bebidas alcoólicas (hamr).
Situações normais;
São momentos em que se pode encontrar um substituto para medicamentos que contêm álcool ou outras substâncias impuras, ou mesmo quando não se encontra um substituto, mas não há uma situação de vida ou morte para o paciente. Mas se um médico muçulmano especializado (hábil) disser que não há outro medicamento que possa substituir os medicamentos que contêm álcool e que o paciente passará por um perigo de vida se não tomar tal medicamento, quase todos os estudiosos de jurisprudência islâmica aceitam que tais medicamentos podem ser tomados na quantidade necessária.
Em relação a bebidas alcoólicas
As opiniões da Escola de Pensamento Hanefita
é muito variado e detalhado: as bebidas que contêm Sekir (álcool etílico) são divididas em quatro categorias:
l. Hamr:
Obtém-se através da fermentação (fermentação) do suco de uva fresca, que é deixado descansar e se torna ácido, produzindo espuma. É, por si só, uma impureza grosseira. É proibido usá-lo, para qualquer finalidade, sem ser transformado em vinagre; sua venda também é proibida. Não pode ser usado para desinfecção ou cuidados capilares. Se não ocorrer transformação (reação química que o converte em outra substância) ao ser fervido, também não pode ser usado após fervura. De acordo com a opinião mais aceita na escola de pensamento, não pode ser usado nem para fins terapêuticos. A tradução para o português é…
vinho de uva
é. Nestas sentenças, tanto o pouco quanto o muito são iguais.
2. Tılâ:
É uma bebida feita de suco de uva fresca, fervida até que dois terços ou menos de seu volume evaporam, tornando-se depois embriagante. Se evaporar menos de dois terços, é chamada de “bazik”; se evaporar metade, é chamada de “muhassaf”. Ambas são unânimemente consideradas haram (proibidas). Se evaporar dois terços, é chamada de “müselles”, que é o verdadeiro “tilâ”, e é considerada haram por Imam Muhammad, enquanto outros a consideram halal (permitida). A fatwa (parecer religioso) segue a opinião de Imam Muhammad. Portanto, “tilâ” é tão impura quanto “hamr” (vinho).
3. Seker:
É uma bebida feita com suco de tâmaro fresco, que fermenta e produz espuma.
4. Nakî:
É a água obtida diretamente da uva seca, que fermenta e borbulha. Embora os dois últimos sejam proibidos (haram), a impureza, segundo Serahsî, é leve. Além disso, os três restantes, exceto o “hamr”, são unanimemente considerados lícitos e limpos enquanto não fermentam e se tornam fortes (para mais detalhes sobre este assunto, ver Ibn Abidîn, VI/448 e seguintes).
De acordo com a escola de pensamento de Hanebe (Ibn Abi Hanifa e Abu Yusuf)
As bebidas que não se enquadram nesses quatro tipos de bebidas alcoólicas são permitidas e puras, e sua compra e venda são permitidas. Portanto, o álcool obtido por métodos e substâncias diferentes, usado como desinfetante, solvente em xaropes e essências, é puro e pode ser comprado e vendido.
No entanto, independentemente da substância, a quantidade que causa embriaguez é unanimemente considerada haram (proibida na religião islâmica), e, de acordo com a maioria dos estudiosos e a opinião de Imam Muhammad, cuja fatwa (parecer religioso) é seguida pela escola de pensamento Hanafi, a maior parte de qualquer substância que causa embriaguez, mesmo em pequena quantidade, é haram, impura e sua compra e venda são proibidas. De acordo com alguns estudiosos, embora as bebidas alcoólicas (intoxicantes) sejam haram, elas não são impuras e podem ser usadas externamente ou como desinfetante.
Portanto, a Escola de Jurisprudência Hanefita, neste assunto,
“terceira via”
ser um remédio, especialmente aplicável aos nossos dias. Mas, como não podemos ignorar a opinião da maioria e, nesse sentido, a de Imam Muhammad, devemos encarar com cautela a opinião de Imam Azam e Abu Yusuf, que chamamos de escola de pensamento Hanefita, e usá-lo apenas e temporariamente em tratamentos e desinfecção.
O que foi dito aplica-se a bebidas líquidas. Quanto aos sólidos, como o banotu (bene) e a avelã, são considerados medicamentos e, portanto, podem ser tomados com fins terapêuticos e em quantidades que não causem embriaguez; por serem limpos, sua venda também é permitida.
(ver Ibn Abidin, VI/455). (Allah sabe melhor).
Quanto ao uso do hamr (vinho), sobre cuja proibição e impureza há consenso, para fins terapêuticos,
De acordo com um grupo de Imames de Belh, deve-se avaliar a situação. Se for certo que trará benefício, é lícito tomá-lo (Fetâvây-ı Hindiyye V/254-55; Kasanî também diz o mesmo, ver 1/61). Porque, em caso de necessidade, é permitido que uma pessoa coma coisas proibidas na quantidade necessária, assim como alguém que está se afogando pode beber bebida alcoólica (hamr) na quantidade suficiente para abrir a garganta, se não encontrar líquido lícito.
De acordo com Imam Muhammad, os ossos de animais, exceto humanos e porcos, podem ser usados como medicamento em qualquer circunstância. Outros, porém, afirmam que os ossos de animais cuja carne não é comestível só podem ser usados na fabricação de medicamentos se forem sacrificados de acordo com os preceitos islâmicos e se os ossos estiverem secos.
O “hamr” (vinho), sobre o qual há consenso de que é impuro e proibido.
Não deve ser usado em tratamentos, a menos que seja estritamente necessário, nem para dar brilho ao cabelo, como enxaguatório bucal ou como injeção.
(Ibn Abidin, VI / 449).
É necessário conhecer bem a composição de medicamentos que contêm substâncias proibidas, como as derivadas do porco. Se houver transformação (istihale = reação química), a impureza terá desaparecido, e, portanto, seu uso não será haram (proibido). Se não houver transformação, o uso será haram, a menos que haja necessidade, ou que um especialista qualificado declare que é a única cura possível e que não haja alternativa.
Em nossos livros de jurisprudência islâmica, são mencionados fenômenos como: o porco ficando em sal e se tornando salgado, o esterco se misturando à terra e se tornando terra, a palha queimando e se tornando cinza, o vinho se transformando em vinagre, o sangue do camelo-mígio se tornando almíscar; e a transformação de azeite impuro em sabão.
à licitação
é apresentado como exemplo.
(ver Tahtavî: Ver também Mahluf, 11/121, 140; Kâdıhan, IH/403; Ibn Kudâme, Muğnî, IH/605; Nemenkânî, el-Fethurrahmânî, 1/63; el-Hattâb, el-Menhel, II/206 Zuhayli, el-Fıkhu’1-İslâmî…)
No entanto, Abu Yusuf não considera a menstruação um motivo para purificação. Mas a fatwa não é de acordo com sua opinião.
Acreditamos que com o que dissemos respondemos suas perguntas em certa medida. No entanto, fica claro o quão complexa e delicada é a questão. Por esse motivo, aqueles que tomam medicamentos devem investigar conscientemente o assunto, e aqueles que prescrevem medicamentos devem agir com muita cautela para encontrar alternativas para medicamentos contendo substâncias proibidas que não tenham alternativa, e para aqueles que as têm, usar a alternativa ou, se houver, a versão sintética.
Não sabemos o quão correto e apropriado para a medicina é, mas um professor de Konya relatou o seguinte incidente: um médico disse à mãe de um amigo que, para uma doença pulmonar da qual ela sofria, ela deveria beber cerveja quente como um meio de aquecimento, e que não havia nada que pudesse substituí-la. Quando o assunto foi apresentado a um médico muçulmano, ele explicou que o mel diluído seria muito mais eficaz para isso. No final, deu tudo certo.
(ver Faruk BEŞER, Fetvas, p. 181-186)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
