– Há pessoas que não elevam as mãos e dizem “amém” nas orações pelo bem-estar do Estado, feitas pelo imã durante o sermão da oração de sexta-feira ou em qualquer outra oração na mesquita. O que você acha disso?
Caro irmão,
Dârülharp;
Regiões que ficaram fora da autoridade política do Islã, com um estilo de governo e um sistema legal não islâmicos.
Em geral, no direito islâmico, é usado para descrever as terras sob o domínio e a administração de governantes infiéis e inimigos do Islã.
Em seu “Dicionário de Direito Islâmico e Termos de Jurisprudência”, Ö. Nasuhî Bilmen define Darü’l-İslâm e Darü’l-Harb da seguinte forma:
«Dar al-Islâm são os lugares onde os muçulmanos estão sob o domínio muçulmano e vivem em segurança e paz, cumprindo seus deveres religiosos. Dar al-Harb são os lugares sob o domínio de não-muçulmanos com quem os muçulmanos não têm paz ou tratados de paz.»
(1).
Os juristas islâmicos classificaram os países de acordo com a aplicação ou não das leis islâmicas. Aqueles que residem em Dar al-Harb são geralmente…
militar, bélico
é chamado de.
Os militares,
Se não fizerem um acordo de proteção com o governo da Dar al-Islam, seu sangue e seus bens são considerados lícitos. Para que a vida e os bens de um infiel sejam protegidos, ele deve se converter ao Islã ou fazer um acordo com o estado islâmico. Se um inimigo entrar secretamente na Dar al-Islam sem pedir proteção e for capturado, seu sangue e seus bens são considerados lícitos. No caso de um muçulmano em Dar al-Harb, se ele não emigrar antes da conquista da região, seus bens móveis permanecem com ele, mas seus bens imóveis são considerados como espólio de guerra (2).
Os muçulmanos que residiam em Dar al-Harb (terra da guerra) e não haviam migrado para um país islâmico eram considerados como indivíduos que viviam em um país islâmico; não eram impedidos de migrar para Dar al-Islam (terra do Islã) quando desejavam. Segundo Imam al-Azam, eles não eram considerados protegidos apenas por serem muçulmanos; ao entrar sob a autoridade do estado islâmico, eles podiam proteger sua vida e seus bens.
Após esta breve explicação, as correntes de pensamento de Shafi’i e Hanafi…
«Casa da Guerra»
e
«Darülislâm»
Vamos explicar as suas disposições:
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i,
Se um país ou uma região for conquistado pelos muçulmanos, mesmo que apenas uma vez, esse país e essa região permanecerão assim até o fim dos tempos.
«Darülislâm»
é assim. Mesmo que tal país caia posteriormente nas mãos de infiéis, essa regra não muda. Até mesmo os países de não-muçulmanos que estão em paz com os muçulmanos…
«Casa da Guerra»
não é. (3).
O ijtihad do Imam Shafi’i é claro e sem interpretações. Portanto, não é a Turquia que segue a doutrina de Shafi’i;
Iugoslávia, Bulgária, Grécia, Bukhara, Samarcanda, Crimeia
mesmo não é «Darülharb», mas sim «Darülislâm». Segundo o Imam-ı Şafiî, para que um território seja considerado «Darülharb», é necessário que nunca tenha estado sob o domínio dos muçulmanos e que não esteja em paz com os muçulmanos.
Na escola de pensamento de Hanefe,
um
«Casa da Guerra»
, «com a aplicação de alguns dos preceitos islâmicos, transforma-se em «Darülislâm» (3). Há consenso sobre este ponto. Quanto à transformação de um «Darülislâm» em «Darülharb», existem duas opiniões diferentes. A primeira destas opiniões pertence a Imam A’zam, e a outra aos Imameyn (Imam Muhammed e Imam Yûsuf).
De acordo com Imam-ı A’zam, para que o “Darülislâm” se transforme em “Darülharb”, é necessário que as três condições a seguir sejam cumpridas simultaneamente. Se uma dessas condições faltar, aquela região ainda é “Darülislâm”, não “Darülharb”.
1.
Nela, as leis da descrença serão aplicadas integralmente – ou seja, cem por cento. Um lugar onde as leis da descrença não são aplicadas cem por cento, por exemplo, onde apenas as orações de sexta-feira e das festas religiosas podem ser realizadas, não pode ser chamado de “darülharb”. Serahsî diz a este respeito:
«Para que essa condição se realize, é necessário que as leis da politeísta sejam aplicadas abertamente e que as leis islâmicas sejam definitivamente abolidas. Aqui, Imam-i A’zam considera que o poder e a força devem estar totalmente nas mãos dos infiéis.»
(4).
Ou seja, para que essa condição se concretize, a dominação e a supremacia em um país islâmico devem ser ininterruptamente detidas pelos infiéis. Se, devido a algumas falhas, houver uma deficiência na dominação dos infiéis, aquele lugar não pode ser considerado “Dar al-Harb”. De fato, apenas com a realização das orações de sexta-feira e das festas religiosas, ele se torna “Dar al-Islâm”. E, de acordo com a interpretação de Isticabî, um dos teólogos,
«Se em um lugar sequer um único preceito do Islã puder ser aplicado, esse lugar é a «Dar al-Islam» (terra do Islã).»
é.»
De acordo com Ibn Abidin
«Se em um lugar os preceitos dos muçulmanos e os dos politeístas forem aplicados conjuntamente, esse lugar ainda é considerado «Dar al-Islâm» (terra do Islã).»
(5). Em Bezzaziye, registra-se que “quando o Profeta (que a paz esteja com ele) chegou a Medina, embora os judeus e os politeístas ainda estivessem no poder, com o início das ações islâmicas do Profeta (que a paz esteja com ele), aquela cidade se transformou em ‘Dar al-Islam'” (6).
2.
Essa região será contígua à “Dar al-Harb”, ou seja, suas fronteiras e limites vizinhos serão totalmente cercados por infiéis. Se qualquer parte das fronteiras de uma região for contígua à “Dar al-Islam”, ou seja, vizinha de um país muçulmano, essa região não pode ser considerada “Dar al-Harb”. Porque, segundo Imam-i A’zam…
«Os muçulmanos que são vizinhos de um país muçulmano não são considerados totalmente derrotados. Eles podem manter suas relações religiosas, morais, ideológicas, sociais, políticas, comerciais e tradicionais com aquele país muçulmano; podem manter vivos os ritos islâmicos.»
Neste ponto, é útil esclarecer um ponto. A condição de cerco por não-muçulmanos se aplica a províncias, aldeias e cidades sob o domínio de um estado não-muçulmano e incapazes de se defender (como aldeias muçulmanas na Rússia e na Bulgária), e não a estados islâmicos independentes. De fato, os estudiosos usam os termos “belde” (aldeia) e “dar” (casa), e não “estado”, em suas explicações sobre este assunto. Caso contrário, um estado islâmico independente e capaz de se defender não se tornaria “Dar al-Harb” (terra de guerra), mesmo que estivesse cercado por estados não-muçulmanos por todos os lados.
3.
Não haverá mais nenhum muçulmano ou zimmí (minorias não muçulmanas) que seja seguro e protegido naquela região. Ou seja, a segurança de vida e propriedade dos muçulmanos ou zimmís (minorias não muçulmanas) que antes existia naquela região, será eliminada por uma invasão infiel.
Esta terceira condição só é válida se uma cidade islâmica for invadida por infiéis.
Serahsî declara o seguinte a respeito deste assunto:
“A permanência de um muçulmano ou de um zimmí confiável em uma cidade é prova de que o domínio dos politeístas não é completo. Porque os grandes estudiosos de jurisprudência islâmica consideram o essencial, não o acessório. O essencial aqui é que a região seja ‘Dar al-Islâm’. A permanência de um zimmí ou muçulmano ali é um sinal do essencial. Enquanto esse sinal existir, significa que uma marca do essencial permanece e essa região continua sendo considerada ‘Dar al-Islâm’.”
(7).
Agora, vamos explicar esses três requisitos propostos por Imam-ı A’zam com um exemplo.
A Andaluzia, outrora um país islâmico, foi posteriormente ocupada pelos cristãos. Os muçulmanos não tinham segurança de vida nem de bens, e as leis da infidelidade eram aplicadas integralmente. Este país não tem fronteiras com nenhum país islâmico; como as três condições estabelecidas por Imam A’zam se verificam simultaneamente na Andaluzia, ela é considerada “Dar al-Harb” (terra de guerra).
Os Imamayn, por sua vez, defendiam que a “Dar al-Islam” se transformasse em “Dar al-Harb”.
«À aplicação integral das leis da sharia e à vitória absoluta dos não-muçulmanos sobre os muçulmanos».
Eles estabeleceram isso. Isso depende da ocupação total de uma cidade islâmica por não-muçulmanos. Por exemplo, Batum, estando totalmente sob domínio russo e com a aplicação total das leis de descrença, é considerada “Dar al-Harb” (terra de guerra) de acordo com os dois imames. Se em Batum for permitida qualquer prática islâmica (como a realização de orações de Eid e de sexta-feira), então, de acordo com os dois imames, ela deixa de ser “Dar al-Harb”.
O muçulmano, quer esteja em Dar al-Islam, quer em Dar al-Harb, é obrigado a cumprir os mandamentos de Deus e a evitar os seus proibições, em qualquer circunstância. O culto é o propósito da criação do homem, a razão da sua existência. Nenhuma situação pode impedi-lo de cumprir esta dever sagrado.
É um fato conhecido que o Islã está crescendo exponencialmente em todo o mundo atualmente; o número de conversões ao Islã na França, Inglaterra, Alemanha, África e América está aumentando constantemente. Esses novos muçulmanos agem com a consciência e a determinação de cumprir completamente seus deveres e rituais religiosos nos ambientes não islâmicos em que se encontram. Se a alegação mencionada fosse válida, a fé e os rituais desses novos muçulmanos não teriam sentido. Seus esforços religiosos não passariam de um esforço vã. Isso, por sua vez, levaria à conclusão de que o Islã não pode ser vivido, nem a religião praticada, em países não muçulmanos. Mais ainda, uma pessoa que recém-se converteu ao Islã (*),
Portanto, dizer que o culto é inválido em Dar al-Islam significa privar os muçulmanos de um importante sinal que os distingue dos não muçulmanos, expondo-os ao perigo de serem tratados como não muçulmanos.
Outro ponto de vista equivocado é a ideia de que, em território inimigo, cometer pecados é permitido, como se se tornasse lícito. No entanto, a natureza do pecado é a mesma tanto em território islâmico quanto em território inimigo. O pecado permanece pecado; o castigo e a responsabilidade no além são constantes. Apenas a aplicação das punições mundanas aos pecados não é possível em território inimigo, por falta de jurisdição.
O fato de algumas práticas proibidas, como cobrar juros, serem permitidas em Dar al-Harb (território de guerra), não pode servir como prova da permissibilidade do haram (proibido). Isso porque tais práticas, em Dar al-Harb, ocorrem apenas entre muçulmanos e não-muçulmanos e são permitidas apenas se forem benéficas para os muçulmanos. Nesse sentido, um muçulmano pode cobrar juros de um não-muçulmano, mas não pode pagar juros a ele. Entre muçulmanos, porém, tais práticas não são permitidas (8).
Antes de concluirmos nossa discussão, gostaríamos de chamar a atenção para um ponto:
Como em todos os tempos, o maior serviço que se pode prestar à humanidade hoje é ensiná-la as verdades da fé, incutir em seus corações o conhecimento, o amor e o temor de Deus; ensiná-la os princípios do Islã, implantar em seus corações e mentes a boa moral, a justiça e a retidão. Estabelecer entre eles a unidade e a fraternidade, a obediência e o respeito, a compaixão e a misericórdia; incutir em suas consciências o amor à pátria e à nação, o respeito pelos sagrados. Abandonar tais serviços e dedicar-se a coisas que não são nem obrigatórias nem recomendáveis…
«Casa da Guerra»
Apresentar a questão como se fosse o maior problema do Islã não faz nada além de inquietar o povo e perturbar os corações.
Fontes:
(1) Bilmen, Ö. Nasuhî; Hukuk-u İslâmiye ve Istılâhat-ı Fıkhiyye Kamusu, vol. m, p. 394.
(2) Bilmen, Ö. N. op. cit., vol. III, p. 335.
(3) Kuhistanî, vol. II, p. 311.
(4) Serahsî, Mebsût, vol. X, p. 114.
(5) Ibn Abidin, Comentário de Durr al-Mukhtar, vol. IV, p. 175.
(6) Bezzaziye, vol. VI, p. 312.
(7) Serahsî, op. cit., vol. X, p. 114.
(*) É regra estabelecida que, em território de guerra (dar-al-harb), a descrença é considerada; e em território islâmico (dar-al-islam), a fé é o princípio. Com base nessa regra, se em qualquer lugar em território de guerra for encontrado um cadáver sem identificação, esse cadáver é inquestionavelmente considerado um descrente e enterrado em cemitério para não-muçulmanos. Apenas a declaração verbal ou a prática de rituais religiosos durante a vida podem comprovar que o morto era muçulmano. Contudo, se em território islâmico for encontrado um cadáver sem identificação, ele é tratado como muçulmano sem necessidade de comprovação. São realizadas as orações fúnebres e ele é enterrado em cemitério islâmico.
(8) Ahmed Şahin, Conhecimentos Religiosos, p. 187, 2ª edição, Cihan Yayınları, Ist.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
