– Há pessoas que não elevam as mãos e dizem “amém” nas orações pelo bem-estar do Estado, feitas pelo imã durante o sermão da oração de sexta-feira ou em qualquer outra oração na mesquita. O que você pensa sobre isso?
Caro irmão,
Dârülharp;
Regiões que ficaram fora da autoridade política do Islã, com um estilo de governo e um sistema legal não islâmicos.
Em geral, no direito islâmico, é usado para descrever as terras sob o domínio e a administração de governantes infiéis e inimigos do Islã.
Em seu “Dicionário de Direito Islâmico e Termos de Jurisprudência”, Ö. Nasuhî Bilmen define Darü’l-İslâm e Darü’l-Harb da seguinte forma:
«
Dar al-Islam,
São lugares sob o domínio dos muçulmanos, onde os muçulmanos vivem em segurança e paz, cumprindo seus deveres religiosos. Os lugares sob o domínio de não-muçulmanos, com quem os muçulmanos não têm paz ou tratados, também são Dar al-Harb.
(1)
Os juristas islâmicos classificaram os países de acordo com a aplicação ou não das leis islâmicas. Aqueles que residem em Dar al-Harb são geralmente…
militar, bélico
é chamado de.
Os militares,
A menos que façam um acordo de proteção com o governo da Dar al-Islam, seu sangue e seus bens são considerados lícitos. Para que a propriedade e a vida de um infiel sejam protegidas, ele deve se converter ao Islã ou fazer um acordo com o estado islâmico. Se um inimigo do Islã entrar secretamente na Dar al-Islam sem pedir proteção e for capturado, seu sangue e seus bens são considerados lícitos. No entanto, se alguém se converter ao Islã na Dar al-Harb, antes da conquista da região onde se encontra, seus bens móveis permanecem com ele, mas seus bens imóveis são considerados como espólio de guerra.(2)
Os muçulmanos que residiam em Dar al-Harb (terra da guerra) e não haviam migrado para um país islâmico eram considerados como indivíduos que viviam em um país islâmico; não eram impedidos de migrar para Dar al-Islam (terra do Islã) quando desejavam. Segundo Imam al-Azam, eles não eram considerados protegidos apenas por serem muçulmanos; ao entrar sob a autoridade do estado islâmico, eles podiam proteger sua vida e seus bens.
Após esta breve explicação, as correntes de pensamento de Shafi’i e Hanafi…
«Casa da Guerra»
e
«Darülislâm»
Vamos explicar as suas disposições:
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i,
Se um país ou uma região for conquistado pelos muçulmanos, mesmo que apenas uma vez, esse país e essa região permanecerão assim até o fim dos tempos.
«Darülislâm»
é assim. Mesmo que tal país caia posteriormente nas mãos de infiéis, essa regra não muda. Até mesmo os países de não-muçulmanos que estão em paz com os muçulmanos…
«Casa da Guerra»
não é. (3)
O ijtihad do Imam Shafi’i é claro e sem interpretações. Portanto, não é a Turquia que segue a doutrina de Shafi’i;
Iugoslávia, Bulgária, Grécia, Bukhara, Samarcanda, Crimeia
mesmo não é «Darülharb», mas sim «Darülislâm». Segundo o Imam-ı Şafiî, para que um território seja considerado «Darülharb», é necessário que nunca tenha estado sob o domínio dos muçulmanos e que não esteja em paz com os muçulmanos.
Na escola de pensamento de Hanefe,
um
«Casa da Guerra»
, «com a execução de alguns dos preceitos islâmicos
«Darülislâm»
a revolução (3). Há consenso sobre isso. Um «
Darülislam, «Darülharb»
Quanto à questão de se deve ou não haver uma revolução, existem duas opiniões diferentes. Uma dessas opiniões pertence a Imam al-Azam, e a outra aos Imamayn (Imam Muhammad e Imam Yusuf).
De acordo com Imam-ı A’zam
Da “Darülislâm” à “Darülharp”
Para que haja uma revolução, é necessário que as três condições a seguir se concretizem simultaneamente. Se faltar uma dessas condições, aquela região…
«Darülislâm»
é
, «Darülharb»
não é.
1.
Nela, as leis da descrença serão aplicadas integralmente – ou seja, cem por cento. Um lugar onde as leis da descrença não são aplicadas cem por cento, por exemplo, onde apenas as orações de sexta-feira e das festas religiosas podem ser realizadas, não pode ser chamado de “darülharb”. Serahsî diz a este respeito:
«Para que esta condição se verifique, é necessário que as leis da politeísta sejam aplicadas abertamente e que as leis islâmicas sejam definitivamente abolidas. Aqui, Imam-i A’zam considera que o poder e a autoridade estejam totalmente nas mãos dos infiéis.» (4)
Ou seja, para que essa condição se concretize, a dominação e a supremacia em um país islâmico devem ser ininterruptamente detidas pelos infiéis. Se, devido a algumas falhas, houver uma deficiência na dominação dos infiéis, aquele lugar não pode ser considerado “Dar al-Harb”. Assim, mesmo que apenas as orações de sexta-feira e das festas religiosas sejam realizadas, aquele lugar se torna “Dar al-Islam”. E, de acordo com a interpretação de Isticabi, um dos teólogos…
«Se em um lugar puder ser aplicado apenas um único preceito do Islã, esse lugar é…
«Darülislâm»
é.»
De acordo com Ibn Abidin
«Se os preceitos dos muçulmanos e os dos politeístas forem aplicados juntos em um determinado lugar, esse lugar ainda assim…
«Darülislâm»
(5). Em Bezzaziye, registra-se que “quando o Profeta (que a paz esteja com ele) chegou a Medina, embora os judeus e os politeístas ainda estivessem no poder, com o início das ações islâmicas do Profeta (que a paz esteja com ele), aquela cidade se transformou em ‘Dar al-Islam'” (6).
2.
Essa região será contígua à “Dar al-Harb”, ou seja, suas fronteiras e limites vizinhos serão completamente cercados por infiéis. Se qualquer parte das fronteiras de uma região for contígua à “Dar al-Islam”, ou seja, vizinha de um país muçulmano, essa região não pode ser considerada “Dar al-Harb”. Porque, segundo Imam-i Azam…
«Os muçulmanos que são vizinhos de um país muçulmano não são considerados totalmente derrotados. Eles podem manter suas relações religiosas, morais, ideológicas, sociais, políticas, comerciais e tradicionais com aquele país muçulmano; podem manter viva a tradição islâmica.»
Neste ponto, é útil esclarecer um aspecto. A condição de cerco por não-muçulmanos refere-se a províncias, aldeias e cidades sob o domínio de um estado não-muçulmano e incapazes de se defender, e não a estados islâmicos independentes.
(Como as aldeias muçulmanas na Rússia e na Bulgária.)
De fato, nas explicações dos teólogos sobre este assunto, não se fala de “estado”, mas sim de
«aldeia», «estreitar»
Essas expressões foram usadas. Mas um estado islâmico independente e capaz de se defender não se torna “Dar al-Harb” mesmo que esteja cercado por estados não muçulmanos de todos os lados.
3.
Não haverá mais nenhum muçulmano ou zimmí (minorias não muçulmanas) que seja seguro e protegido naquela região. Ou seja, a segurança de vida e propriedade dos muçulmanos ou zimmís (minorias não muçulmanas) que antes existia naquela região, será eliminada por uma invasão infiel.
Esta terceira condição só é válida se uma cidade islâmica for invadida por infiéis.
Serahsî declara o seguinte a respeito deste assunto:
“A permanência de um muçulmano ou de um zimmí confiável em uma cidade é prova de que o domínio dos politeístas não é completo. Porque os grandes estudiosos da jurisprudência islâmica consideram o essencial, e não o acessório. O essencial aqui é que a região seja considerada ‘Dar al-Islam’. A permanência de um zimmí ou de um muçulmano ali é um sinal do essencial. Enquanto esse sinal existir, significa que um vestígio do essencial permanece, e essa região continua sendo considerada ‘Dar al-Islam’.” (7)
Agora, vamos explicar esses três requisitos propostos por Imam-ı A’zam com um exemplo.
A Andaluzia, que antes era um país islâmico, foi posteriormente ocupada pelos cristãos. Os muçulmanos não tinham segurança de vida nem de bens, e as leis da infidelidade eram aplicadas integralmente. Como esse país não tinha fronteiras com nenhum país islâmico, e as três condições propostas por Imam-i A’zam se verificavam simultaneamente na Andaluzia, …
«Casa da Guerra»
é.
Imameyn, por sua vez,
«Darülislâm»
de
«Casa da Guerra»
e que faça uma revolução
«À aplicação integral das leis da sharia e à vitória absoluta dos não-muçulmanos sobre os muçulmanos».
eles estabeleceram. Isso, no entanto, depende da ocupação total de uma cidade islâmica por não-muçulmanos. Por exemplo, Batum, estando totalmente sob domínio russo e onde as leis da infidelidade são aplicadas cem por cento, segundo os dois imames…
«Casa da Guerra»
se em Batum for permitido qualquer prática islâmica,
(Como a realização das orações de Eid e de sexta-feira)
Aquele lugar, de acordo com os dois imames, deixa de ser um “Darülharb”.
O muçulmano, quer esteja em Dar al-Islam, quer em Dar al-Harb, é obrigado a cumprir os mandamentos de Deus e a evitar os seus proibições, em qualquer circunstância. O culto é o propósito da criação do homem, a razão da sua existência. Nenhuma situação pode impedi-lo de cumprir esta dever sagrado.
É um fato conhecido que o Islã está crescendo exponencialmente em todo o mundo atualmente; o número de pessoas que se convertem ao Islã na França, Inglaterra, Alemanha, África e América está aumentando constantemente. Esses novos muçulmanos agem com consciência e determinação para cumprir completamente seus deveres e rituais religiosos nos ambientes não islâmicos em que se encontram. Se a alegação mencionada fosse válida, a fé e os rituais desses novos muçulmanos não teriam sentido. Seus esforços religiosos não passariam de um esforço vã. Isso, por sua vez, levaria à conclusão de que o Islã não pode ser praticado e que não se pode ser religioso em países não muçulmanos.
Ainda mais, alguém que recém-conversou para o Islã.
(*) ele teria que abandonar seus deveres religiosos e embarcar na luta para tomar o poder do estado sob cuja jurisdição se encontrava. Nesse caso, ser muçulmano deixaria de ser uma questão de fé e salvação, e se tornaria uma atividade política, uma revolução, com o objetivo de tomar o poder do estado em que vivia.
Será que se pode imaginar um golpe maior, uma compreensão mais prejudicial ao desenvolvimento do Islã do que essa visão?
Portanto, dizer que o culto é inválido em Dar al-Islam significa privar os muçulmanos de um importante sinal que os distingue dos não muçulmanos, expondo-os ao perigo de serem tratados como não muçulmanos.
Outro ponto de vista equivocado é a ideia de que, em território inimigo, cometer pecados é permitido, como se se tornasse lícito. No entanto, a natureza do pecado é a mesma tanto em território islâmico quanto em território inimigo. O pecado permanece pecado; o castigo e a responsabilidade no além são constantes. Apenas a aplicação das punições mundanas aos pecados não é possível em território inimigo, por falta de autoridade.
O fato de algumas práticas proibidas, como cobrar juros em Dar al-Harb, serem permitidas, não pode servir como prova da permissibilidade do haram. Isso porque tais práticas, em Dar al-Harb, ocorrem apenas entre muçulmanos e não-muçulmanos e são permitidas apenas se forem benéficas para os muçulmanos. Nesse sentido, um muçulmano pode cobrar juros de um não-muçulmano, mas não pode pagar juros a ele. Entre muçulmanos, porém, tais práticas não são permitidas.(8)
Antes de concluirmos nossa discussão, gostaríamos de chamar a atenção para um ponto:
Como em todos os tempos, o maior serviço que se pode prestar à humanidade hoje é ensiná-la as verdades da fé, incutir em seus corações o conhecimento, o amor e o temor de Deus; ensiná-la os princípios do Islã, implantar em seus corações e mentes a boa moral, a justiça e a retidão. Estabelecer entre eles a unidade e a fraternidade, a obediência e o respeito, a compaixão e a misericórdia; incutir em suas consciências o amor à pátria e à nação, o respeito pelos sagrados. Abandonar tais serviços e dedicar-se a coisas que não são nem obrigatórias nem recomendáveis…
«Casa da Guerra»
Apresentar a questão como se fosse o maior problema do Islã não faz nada além de inquietar o povo e perturbar os corações.
Fontes:
(1) Bilmen, Ö. Nasuhî; Hukuk-u İslâmiye ve Istılâhat-ı Fıkhiyye Kamusu, vol. m, p. 394.
(2) Bilmen, Ö. N. op. cit., vol. III, p. 335.
(3) Kuhistanî, vol. II, p. 311.
(4) Serahsî, Mebsût, vol. X, p. 114.
(5) Ibn Abidin, Comentário de Durr al-Mukhtar, vol. IV, p. 175.
(6) Bezzaziye, vol. VI, p. 312.
(7) Serahsî, op. cit., vol. X, p. 114.
(*) É uma regra estabelecida que,
Em território de guerra (dar-al-harb), a descrença é o princípio; em território islâmico (dar-al-islam), a fé é o princípio. Com base nessa regra, se em qualquer lugar em território de guerra for encontrado um cadáver sem identificação, esse cadáver é inquestionavelmente considerado um descrente e enterrado em cemitério para não-muçulmanos. Apenas um sinal, como a confissão verbal durante a vida ou o cumprimento de rituais religiosos, pode indicar que o cadáver era muçulmano. Por outro lado, se em território islâmico for encontrado um cadáver sem identificação, ele é tratado como muçulmano sem a necessidade de qualquer sinal. São realizadas as orações fúnebres e ele é enterrado em cemitério islâmico.
(8) Ahmed Şahin, Conhecimentos Religiosos, p. 187, 2ª edição, Cihan Yayınları, Ist.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
