– Como explicar essa situação a uma aluna adolescente?
– Essas viagens são feitas com alunos do sexo masculino e feminino misturados, sob supervisão de professores, e duram alguns dias com pernoite. Os dormitórios são separados, mas a comunicação entre eles é livre.
Caro irmão,
Este incidente tem vários aspectos.
1. Não é permitido que uma mulher viaje sem um acompanhante masculino (mahram).
Nesse sentido, se ela não estiver acompanhada por um homem com quem tenha relação de parentesco próxima, não seria permitido que participasse de tal viagem.
De acordo com um relato de Abu Sa’id al-Khudri, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Não é lícito que uma mulher que crê em Deus e no Dia da Ressurreição viaje sozinha, sem a companhia de seu pai, filho, marido, irmão ou alguém com quem o casamento seja proibido, por um período de três dias ou mais.”
(Mussulmã, Hajj: 423)
No hadith (tradicionalmente, hadith-i şerif)
uma viagem de três dias
A distância é considerada pelos estudiosos como uma caminhada a pé de seis a dezoito horas por dia. Isso equivale a, em termos de quilômetros,
90 quilômetros
é uma distância considerável.
Em outra versão do relato, o assunto é mencionado como dois dias. Assim, segundo o relato de Abu Sa’id al-Khudri, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“O Profeta (que a paz seja com ele) proibiu que uma mulher viajasse sozinha por dois dias sem a companhia de seu marido ou parente próximo.”
(
Mussulmã, Hajj: 416)
O assunto também é mencionado em outro hadiz como sendo um dia. Assim:
De acordo com um relato de Abu Hurairah, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Não é lícito que uma mulher que crê em Deus e no Dia da Ressurreição viaje sozinha, a pé ou a cavalo, por um dia e uma noite, a menos que esteja acompanhada por um homem com quem o casamento seja lícito para ela.”
(Mussulmão, Hajj: 421; Tirmizi, Rada: 14)
Ibn al-Mubarak, citando este hadith como evidência, diz o seguinte:
“Uma mulher não pode viajar sozinha por um dia inteiro sem um acompanhante homem, mas pode viajar sozinha por uma distância menor.”
(
Umdat al-Qari, VII/130)
2. A mulher deve cobrir todo o corpo, exceto as mãos e o rosto.
A questão principal no vestuário da mulher muçulmana é:
o véu islâmico
significa cobrir todo o corpo, exceto as mãos e o rosto, e não deixar nada à mostra.
Para que um vestido seja considerado apropriado para o hijab (véu islâmico):
Também deve ser grossa o suficiente para não mostrar o que está por baixo e longa o suficiente para cobrir as partes íntimas. Para isso, cobrir-se com um vestido fino e transparente que mostre o que está por baixo não constitui um ato de cobertura.
A tradução dos hadices que fundamentam esta questão é a seguinte:
Segundo o relato de Aisha, sua irmã Asma foi um dia visitar o Profeta (que a paz esteja com ele). Ela estava vestida com uma roupa fina que deixava à mostra seu ouro. Ao vê-la, o Profeta (que a paz esteja com ele) desviou o olhar e disse:
“Ó Esma, quando uma mulher atinge a puberdade
-mostrando o rosto e as mãos-
Não seria correto que houvesse uma outra faceta além dessas.”
3. A voz da mulher é permitida.
No entanto, não é correto falar ou gritar em voz alta, de forma que a voz fique fora de controle.
O intérprete Vehbi Efendi,
“A mulher não deve falar de forma a causar discórdia. Ou seja, não deve falar de maneira sedutora e que possa gerar suspeitas, com um tom insinuante e de superioridade.”
é assim que ele explica. Nas palavras de Elmalılı
“espalhando-se, estalando, escorrendo, escorregando”
quando
“aqueles cujo coração é corrupto e inclinado ao mal”
eles se agarram a uma esperança. Por causa disso, cometem pecado.
Wahbah az-Zuhayli considera isso impróprio, seja em conversas normais ou em conteúdo religioso, com base no mesmo argumento:
“É proibido ouvir o som da voz de uma mulher enquanto ela recita, mesmo que seja o Alcorão, com entusiasmo e melodia. Porque existe o perigo de isso causar sedição.”
Ibn Abidin, por sua vez, esclarece o assunto da seguinte forma:
“De acordo com a opinião predominante, a voz da mulher não é considerada ‘awrah’ (parte do corpo que deve ser coberta).”
Que apenas os de pouca inteligência não entendam que, ao dizer que “a voz da mulher é haram”, não queremos dizer que ela não deve falar. Permitimos que a mulher fale com homens estranhos quando necessário e em situações semelhantes. Apenas não consideramos lícito que as mulheres falem em voz alta, prolonguem suas vozes, as suavizem ou as entoem de forma melodiosa. Porque nisso há um apelo aos homens e uma excitação de seus desejos.
.
Por essa razão, a mulher não pode recitar o chamado à oração (adhan).”
O professor Faruk Beşer expressa de forma concisa a opinião com a qual concordamos:
“A mulher é atraente, fascinante e provocante com tudo o que tem, inclusive com a sua voz, e isso na verdade não demonstra que ela é feia, mas sim que ela é bonita.
Se ela usar seus encantos, que são bênçãos, para causar discórdia e excitação, ou seja, se ela falar de forma insinuante e feminina, ou se ela usar palavras melódicas para tornar sua voz, que já é excitante por natureza, ainda mais atraente, sua voz será proibida não por ser um ‘awrah’ (parte do corpo que deve ser coberta), mas por causar discórdia. Se ela falar com dignidade e um tom que desanima o ouvinte, não será proibido.”
Finalmente, vamos apresentar a interpretação de Muhammad Ali as-Sabuni, um dos intérpretes de nossa época:
“Como se pode claramente ver, a voz da mulher não é proibida se não houver risco de sedição. No entanto, os homens devem manter as mulheres longe de situações que as levem à sedição e à corrupção.”
Quanto aos elementos da pergunta,
Como a voz se torna mais fina e grossa, melódica e assume uma natureza atraente na poesia e nos hinos, cantá-los de forma que estranhos do sexo masculino possam ouvir acarreta inconvenientes.
As mulheres também não podem fazer o zikr (lembrança de Deus) em voz alta se houver homens estranhos por perto, pois isso também se enquadra na mesma categoria e pode despertar sentimentos inadequados, assim como no caso do adhan (chamado para a oração). No entanto, não há problema em lerem o Alcorão em voz alta, cantarem hinos e fizerem zikr entre elas.
4. Também não é permitido que um homem e uma mulher, sem serem casados, toquem nas mãos um do outro ou fiquem sozinhos.
Se é proibido olhar para uma mulher que não é sua parente próxima, com certeza é proibido tocá-la ou apertar a mão dela.
As mulheres que fizeram o juramento de lealdade ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disseram:
Ó Mensageiro de Deus, não nos tocou a mão quando fizemos o juramento de lealdade.
O Profeta (que a paz seja com ele)
”
(Eu)
Não aperto a mão das mulheres nem cumprimento-as com um aperto de mão.”
disse.
(Ahmad ibn Hanbal, Nasai, Ibn Majah).
Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse o seguinte sobre o juramento de lealdade:
“Juro por Deus que a mão do Mensageiro de Deus não tocou a mão de nenhuma mulher. Ele apenas recebeu o juramento de lealdade delas verbalmente.”
(Buxari, Ahkam, 49; Ibn Majah, Jihad, 43).
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse em um hadith:
“É melhor para um de vocês ser espetado na cabeça com uma agulha do que tocar uma mulher que não é lícita para ele.”
(Taberani, Mu’jam al-Kabir, 20/212)
A religião islâmica não humilha a mulher ao proibir o aperto de mão com ela. Ao contrário, protege sua honra. Impede que pessoas mal-intencionadas a toquem com intenções lascivas.
5.
Se esses pontos forem levados em consideração, é permitido. Caso contrário, não é permitido que a mulher participe de tal viagem.
No entanto, se uma mulher precisar viajar sozinha,
desde que se preste atenção ao que é halal e ao que é haram,
se a estrada e a viagem são seguras
pode-se decidir observando-se isso. De fato, é possível extrair essa conclusão de um hadith narrado por Adiy ibn Hatim.
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Com saudações e bênçãos…
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