– De acordo com as correntes de pensamento de Shafi’i e Maliki
“É permitido recitar orações que se assemelham à linguagem humana, tanto sobre assuntos religiosos quanto mundanos, durante as saudações da oração.”
– Qual é a prova dessa sentença?
Caro irmão,
Relatado por Abdullah ibn Masud (que Deus esteja satisfeito com ele)
“Que um de vocês, quando estiver sentado na oração, recite as Tahiyyat. Depois disso…”
(na oração)
é livre para pedir o que quiser.
a narrativa serviu como prova para a referida sentença.
(ver Bukhari, Ezan 148, 150, el-Amel fi’s-Salat 4, İstizan 3, 28, Da’avat 17, Tevhid 5; Muslim, Salat 55-61)
Orações a serem feitas após a oração (salat)
A oração, por si só, consiste em louvação, súplica e pedido.
Por esse motivo, em cada uma de suas seções, há um lugar e um significado para esses três elementos. Existem muitas narrativas sobre isso. Nós queremos nos contentar em relatar o que os imames estudiosos selecionaram e enfatizaram. Porque suas pesquisas e estudos sérios nos fornecem material suficiente.
Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Que cada um de vós, após a última oração (tashahhud), peça refúgio a Deus contra quatro coisas: o castigo do inferno, o castigo da sepultura, a tribulação da vida e da morte, e o mal do Anticristo (Dajjal).”
(Ibn Majah, residência: 26, Darami, salat: 86, Nasai, istiaze: 18, 21)
Segundo um relato de Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), ela disse: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) costumava fazer a seguinte oração durante a oração (salat):”
“Ó Deus! Refugio-me em Ti do castigo do túmulo. Refugio-me em Ti da tentação do Anticristo. Refugio-me em Ti da tentação da vida e da morte. Ó Deus! Refugio-me em Ti também da dívida e do pecado…”
(Buxari, daavat: 39, 44, 46, Muslim, zikir: 48)
Em um relato de Abu Bakr as-Siddiq (que Deus esteja satisfeito com ele), ele relatou que a pessoa em questão disse ao Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Ensina-me uma oração para recitar na minha prece.”
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Diga: Ó Deus! Certamente eu cometi muitas injustiças contra mim mesmo, e somente Tu é que perdoas os pecados; Tu és o Perdoador e o Misericordioso.”
(Buxari, da’wat: 17, adhan: 149, tawhid: 9, Muslim, dhikr: 47, 48)
Relata-se de Uhey b. Ka’ka’ (ra) que ele disse: “Um homem olhou levemente para o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enquanto ele estava orando e percebeu que ele estava fazendo a seguinte oração:”
“Ó Deus! Perdõe-me meus pecados, amplie minha casa e abençoe o sustento que me deste.”
(Ahmed: 4/55, 63, 329-5/375)
Um relato de Shadad ibn Awf (que Deus esteja satisfeito com ele) relata que o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse o seguinte durante a oração:
“Ó Deus! Certamente, peço-te que eu seja firme no meu trabalho, que eu seja determinado em buscar e encontrar a verdade. Peço-te que eu seja grato por teus favores, que eu te adore de forma bela. Peço-te um coração puro, uma língua sincera. Peço-te o bem que tu conheces. Refugio-me em ti do mal que tu conheces e do…”
(devido aos meus pecados e defeitos),
peço perdão a ti
(que eu seja perdoado)
Espero que sim.
(Tirmizî, Daavât 23; Nesai, Sehv 61)
Um relato de Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relata que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse enquanto estava em prostração:
“Ó Deus! Perdoa-me todos os meus pecados, pequenos e grandes, anteriores e posteriores, manifestos e ocultos…”
(Mussulmã, Salât 216; Abu Dawud, Salât 152)
De Ammar ibn Yâsir (ra) se relata que ele celebrou a oração mencionada, mas a fez muito curta e leve. Por isso
(que ele faça isso)
Eles negaram (não aprovaram). Então, ele disse a eles:
“Eu não completei as rezas de ruku e sujude, não?” perguntou ele. E eles responderam:
“Sim”, disseram. Ammar disse:
“Na verdade, nesta oração que recitei, eu recitei a mesma oração que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava fazer:”
“Ó Deus! Com o teu conhecimento do invisível, com o teu poder sobre os teus servos, mantém-me vivo enquanto sabes que a vida é melhor para mim; e quando a morte for melhor para mim, toma a minha alma. De ti…”
(do povo)
Peço-te que eu te tema com respeito, tanto em tua presença quanto em tua ausência; que eu fale a verdade em teus momentos de ira e de graça; que eu seja equilibrado, sem excessos nem deficiências, tanto na pobreza quanto na riqueza; que eu tenha a alegria de contemplar a tua face, o desejo e a emoção de te alcançar e te encontrar. Refugio-me em ti contra a angústia que causa dano e contra a tentação que desvia. Ó Deus! Adorna-nos com a beleza da fé, e faze-nos guias que mostrem o caminho certo.
(Nesâî, sehv: 62, Ahmed: 4/264)
Relata-se de Muaz ibn Jabal (que Deus esteja satisfeito com ele) que ele disse: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) me encontrou e disse:
“Recomendo-te algumas palavras para recitares a cada oração: Ó Deus! Ajuda-me a lembrar-me de Ti e a agradecer-Te, e concede-me a graça de te adorar bem.”
(Ahmad: 5/247, Abu Dawud, Vítir: 26)
Em um relato de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela), ela não encontrou o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) em sua cama e, enquanto procurava com a mão, sua mão tocou o Profeta, que estava em prostração, e estava orando assim:
“Ó meu Senhor, concede à minha alma a sua piedade e a sua inteligência. Tu és o melhor purificador da alma, o seu protetor e seu amparo.”
(Ahmed: 6/209)
A inteligência aqui referida é a purificação e a limpeza da alma.
De acordo com um relato de Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele), o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava fazer a seguinte oração durante a oração ou prostração:
“Ó Deus! Concede-me a graça de ter luz no meu coração, luz nos meus ouvidos, luz nos meus olhos, luz à minha direita, luz à minha esquerda, luz à minha frente, luz atrás de mim, luz abaixo de mim.”
Ou
“ilumine-me”
disse.
(Mussulmã, viajantes: 181, 187, 189, Abu Dawud, voluntário: 36)
Dos hadices, por meio de sua interpretação literal, podem ser extraídas as seguintes conclusões:
1.
É lícito recitar uma oração (dua) durante o último tashahhud da oração (salat).
2.
É sunna (prática recomendada) recitar uma ou várias das orações transmitidas após a recitação de et-Tahiyyat e a salat (oração sobre o Profeta) durante o último assentamento na oração.
3.
É lícito fazer orações durante a prostração na oração.
As opiniões, observações, deduções e argumentações dos imames das correntes de pensamento à luz dos hadices:
a) De acordo com a Escola de Pensamento Hanefita:
Na última oração, após o testemunho de fé (tashahhud), ele faz uma prece, expressando suas necessidades e fazendo seus pedidos. Porque Deus, o Altíssimo,
“Assim que terminar a oração, ore imediatamente.”
ordenou.
(Inshirah, 94/7)
O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a Ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com ele)
“Quando você fizer isso ou disser isso, a oração estará realmente completa.”
Ele disse que, nessa oração, a súplica deve ser feita após o tashahhud. No entanto, é mais apropriado que as pessoas não recitem a súplica de forma semelhante às palavras dos outros, a fim de que permaneçam em conformidade com a sunna até o fim da oração.
Os imames da escola Hanefita interpretaram a expressão “palavras dos homens” da seguinte forma: são coisas que não são impossíveis de serem pedidas a outra pessoa. Por exemplo, “dê-me este bem”, “casar-me com esta mulher”. O que não se assemelha às palavras dos homens são coisas impossíveis de serem pedidas a outra pessoa. Por exemplo,
Deus me perdoe.
como se.
Tahaavi, em seu Muhtasar, afirma que a oração deve ser feita após a salvação (salat) ao Profeta Maomé (que a paz seja com ele). Após a salvação, ele expressa suas necessidades, pede perdão (istighfar) para si mesmo, seus pais e todos os crentes. Esta é a versão mais correta.
(Bedayi’u’s-Sanayi, 1/213)
Portanto, é recomendável fazer uma oração após o tashahhud e a salutation na oração.
b) De acordo com a Escola de Pensamento Shafi’i:
É sunna (prática recomendada) orar e fazer pedidos a Deus, tanto sobre assuntos religiosos quanto mundanos, após a recitação da Tashahhud e a Salutation (Salat) no último assentamento da oração. De fato, um hadith relatado por Muslim diz:
“Quando um de vocês estiver sentado na oração, que recite a Tahiyyat até o fim e, em seguida, faça a oração que desejar.”
Já em Bukhari, é relatado o seguinte:
“Depois, que escolha e recite a oração que mais lhe agradar.”
Após o primeiro at-tahiyat, não é sunnah (recomendado) recitar uma oração.
De acordo com os seguidores de Shafi’i,
A melhor das orações tradicionais a serem recitadas no local mencionado é a seguinte:
“Ó Deus, perdoa-me pelos meus pecados, tanto os que eu cometi, quanto os que deixei de cometer, os que eu escondi e os que eu revelei, os que eu desperdicei e os que tu conheces a meu respeito. Tu és antes de todas as coisas e tu és depois de todas as coisas.”
(estás no início e no fim de tudo).
Não há outro deus além de ti. Só tu existes…
(Fethulvahhab sobre o comentário do Menheci’t-Tullab: 1/46)
Mas é sunna que o líder da oração não faça nenhuma outra prece além do Tashahhud e da Salawat durante o último assentamento da oração. No entanto, se ele fizer uma prece adicional, não há problema. Mas prolongá-la é desaconselhável, a menos que haja consentimento dos fiéis.
(Fethulvahhab sobre o comentário do Menheci’t-Tullab: 1/46)
c) De acordo com a Escola Hanbalita:
É recomendado pedir refúgio a Deus contra estas quatro coisas após o Tashahhud na oração:
Busco refúgio em Deus contra o castigo do inferno. Busco refúgio em Deus contra o castigo da sepultura. Busco refúgio em Deus contra a tentação do Anticristo. Busco refúgio em ti contra a tentação dos vivos e dos mortos.
De fato, em um relato de Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele), o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) orava e se refugiava em Deus dessas quatro coisas.
Não há problema em rezar com as orações relatadas nos hadices durante o Tashahhud. Em resumo, é permitido rezar como relatado nos hadices. Al-Asram diz:
“A Ahmed b. Hanbel,
‘Eles dizem que, nas orações obrigatórias, só se podem fazer as orações que constam no Alcorão.’
Perguntei-lhe o que pensava sobre isso. Ele meneou a cabeça com raiva e disse:
“Quem está a afirmar isso e a insistir nisso? Ora, os hadices narrados do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) são contrários ao que eles dizem.”
Não é permitido pedir coisas relacionadas às necessidades e desejos mundanos na oração, de forma semelhante à linguagem humana. Por exemplo, “Ó Deus, concede-me uma esposa bonita. Dá-me uma casa espaçosa. Abençoa-me com uma refeição deliciosa”. (Resumo de al-Muğnî: 1/546-548).
d) De acordo com a Escola Maliki:
Não há problema em o homem que está a rezar, durante as orações obrigatórias, seja de pé, sentado ou em prostração, pedir e orar por suas necessidades, tanto no mundo terreno como na vida após a morte. No entanto, orar durante a ruku (flexão) é considerado desaconselhável (makruh).
O Imam Malik relatou que Urwa ibn Zubair (que Deus esteja satisfeito com ele) disse o seguinte a respeito:
“Na verdade, eu oro a Deus na oração por todas as minhas necessidades, incluindo o sal.”
(al-Mudawwanatu’l-Kubra: 1/102, 103)
Assim
De acordo com Imam Malik
É lícito fazer pedidos e orações relacionadas às necessidades do mundo e da vida após a morte enquanto se está de pé (oração de Kunut), sentado e em prostração. Pode-se dizer que isso é sunnah (recomendado).
Quanto à legitimidade de rezar enquanto se está em prostração, os imames das outras três correntes de pensamento islâmico afirmaram que não há problema nisso. No entanto, essa permissão não se aplica ao imã. Porque a sua oração –
sem o consentimento da comunidade –
Prolongá-lo é desaconselhável.
Quanto à legitimidade de orar em pé, isso se refere à oração de qunut, que é recitada em pé após a elevação do ruku na segunda rak’a da oração da manhã. Há também a oração de qunut recitada na terceira rak’a da oração de witr, após a recitação da Fatiha e de uma sura.
De acordo com os seguidores de Shafi’i,
É obrigatório (vajib) recitar a oração de qunut em pé, após levantar-se da ruku (flexão) no segundo rak’a da oração da manhã, e isso é chamado de ebad-i salat. Além disso, de acordo com eles, recitá-la na oração de witr na segunda metade do Ramadã também é uma sunna que é ebad-i salat, com o nível de wajib, sendo necessário um prostrativo de erro (sajda al-sajd) por sua omissão. A oração de qunut recitada na oração em outros dias de calamidades e desgraças não é ebad-i salat.
(Livro de Fiqh sobre as Quatro Escolas de Pensamento: 1/244)
Em resumo:
–
Após o segundo assentamento na oração.
É recomendável enviar salavats e fazer orações ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Isto é,
Para os Hanefitas
de acordo com.
De acordo com os seguidores da escola de pensamento de Shafi’i, é uma sunna (tradição islâmica) forte.
No entanto, não é correto que o líder da oração prolongue a oração ou faça uma longa prece após o tashahhud.
– Após a Teşehhüd
É recomendável refugiar-se em Deus contra as quatro coisas mencionadas no hadith.
Isto é,
De acordo com a doutrina Hanbalita.
–
Na oração, seja de pé, seja sentado, após a declaração de fé (tashahhud), ou seja, em prostração.
Não há problema em fazer pedidos e orações relacionados às necessidades do mundo e da vida após a morte.
Isto é,
De acordo com a doutrina Maliquita.
Rezar durante a ruku’ (flexão) é considerado desaconselhável (makruh).
– De entre as orações transmitidas do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) que uma pessoa que ora sozinha deve recitar em prostração.
Não há problema em ler uma parte. Isso é de acordo com os líderes das outras três escolas de pensamento.
(ver Celal Yıldırım, Hadices de Ahkâm com suas Fontes, seção sobre as Orações a serem Feitas ao Final da Oração)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
