Caro irmão,
No terceiro versículo da Sura Nur,
“O homem que comete adultério casa-se com a mulher que comete adultério ou com uma mulher pagã; e a mulher que comete adultério casa-se com o homem que comete adultério ou com um homem pagão.”
foi determinado.
E se alguém que, por engano, seguiu esse caminho, depois se arrepender e fizer uma conversão sincera?
Podemos resumir as explicações sobre este versículo a partir do Tafsir de Elmalı Merhum da seguinte forma. Primeiro, apresentaremos diferentes pontos de vista e, no ponto 7, definiremos a conclusão:
1.
Alguns afirmam que “o objetivo deste versículo não é explicar a lei do casamento, mas sim a maldade da fornicação. Aqui, casamento significa copulação, e por isso a proibição também se refere à proibição da fornicação”. No entanto, isso é sem sentido. Porque, como no Alcorão o casamento sempre significa contrato, “casamento”, dar-lhe o significado de copulação não é correto. Além disso, foi demonstrado que, com esse significado, o versículo não teria nenhuma utilidade.
2.
Relata-se de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) que:
“Se um homem comete adultério com uma mulher, ele não pode se casar com ela; isso é proibido neste versículo. Ao iniciar essa relação, ele já cometeu adultério…”
No comentário de Abu Hayyan, é relatado que Ibn Masud e Bara’ ibn Azib (que Deus esteja com eles) também tinham essa opinião.(1) No entanto, em contrapartida, essa questão foi perguntada ao Profeta (que a paz esteja com ele).
“O começo é imprudência, o fim é o casamento; o proibido não torna o permitido proibido.”
(2)
Relata-se que ele disse: “É permitido”. Esta é a opinião relatada de Abu Bakr as-Siddiq, Ibn Umar, Ibn Abbas e Jabir, e de Tawus, Said ibn Musayyab, Jabir ibn Zayd, Ata, Hasan e dos quatro Imames. (3) No entanto, como mencionado no comentário de Fakhr al-Razi, a proibição do casamento entre um homem adúltero e uma mulher adúltera com um homem e uma mulher virtuosos, e entre um homem e uma mulher virtuosos com um homem e uma mulher adúlteros, é a opinião de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) e Ibn Mas’ud, assim como de Abu Bakr, Umar e Ali (que Deus esteja satisfeito com todos eles). (4)
3.
De acordo com a opinião de Hasen, essa proibição se aplica a homens e mulheres que cometeram adultério. Diz-se que um homem que cometeu adultério e foi castigado com a pena de açoite, conforme a pena de hadd, só pode se casar com uma mulher que também cometeu adultério, e que Ali (ra) recusou o casamento de tal homem.
4.
Alguns afirmam que essa regra foi promulgada no início do Islã em Medina e posteriormente revogada. Said b. Müseyyeb, durante esse período…
“Casem os solteiros entre vós.”
(An-Nur, 24/32)
e no versículo da Sura An-Nisa
“Casai-vos com as mulheres que vos são permitidas.”
(Nisa, 4/3)
Relata-se que seus versículos foram ab-rogados juntamente com sua generalidade, e essa opinião tornou-se popular.(5) O Mu’tazilita Jubbâ também disse que foi ab-rogado por consenso. Mas, como Fakhru-Razi explicou em seu comentário, estudiosos pesquisadores afirmaram que ambas as opiniões são fracas.(6) Porque dizer que o ab-rogador é o consenso é algo estabelecido na ciência dos princípios da jurisprudência, que o consenso não pode ser ab-rogador. Além disso, em um assunto em que houve oposição de pessoas como Abu Bakr, Omar, Ali (que Deus esteja satisfeito com eles), o consenso não pode ser válido. Por esse motivo, dizer que foi ab-rogado por consenso não é correto, assim como dizer que houve consenso sobre sua ab-rogação. Porque, como explicado, o contrário é certo. Embora
“e que Deus os abençoe”
e
“Que Deus os abençoe”
Os comandos são gerais. No entanto, não há dúvida de que eles se aplicam àqueles que não têm impedimentos religiosos. Portanto, pode-se considerar que a proibição aqui, como em outros casos de haram, é um dos impedimentos.(7)
5.
De acordo com narrativas transmitidas por Abdullah ibn Umar, Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com eles), Mujahid, Said ibn Jubair e Said ibn Musayyab, o motivo da revelação deste versículo é o seguinte:
As casas de prostituição que exploravam as prostitutas na era da Jahiliyya.
(bordéis)
Havia casas de prostituição.
Quando o Islã chegou a Medina, havia cerca de nove casas de prostituição, com mulheres famosas como Umm Mahzoul, suas portas marcadas com bandeiras e sinais. Essas mulheres e os proprietários das casas de prostituição eram todos politeístas. Algumas delas eram ricas. Como o adultério é proibido no Islã, algumas dessas prostitutas ofereceram casamento a alguns recém-convertidos ao Islã, prometendo sustentá-los se aceitassem. Eles, por sua vez, pediram permissão ao Profeta (que a paz seja com ele) devido à sua pobreza e necessidade. Então, este versículo foi revelado, explicando que tal casamento era proibido para os crentes.
Por esse motivo, alguns comentaristas do Alcorão acreditaram que essa proibição se aplicava apenas àqueles que foram a causa da revelação do versículo.
“elif lamlar”
Significa “para o pacto”. Embora, quando a indicação for completa, a decisão possa ser atribuída à causa da revelação. Mas aqui, a decisão é apresentada em relação a uma característica geral, e não em relação a indivíduos que são a causa da proibição; em vez disso, é mostrada a contradição entre a imoralidade e as qualidades da fé. Esta é uma indicação de generalização, ou seja, de universalidade. De tal forma que, mesmo que “lam” seja interpretado como um pacto, a generalização da decisão por analogia será necessária. Portanto, a intenção daqueles que dizem que é específica à causa da revelação é dizer que essa proibição se aplica especificamente às prostitutas de casas de prostituição.
E a característica marcante dessas prostitutas é considerar o adultério como algo permitido ou banalizar, o que é blasfêmia.
Com a ascensão do Islã, os bordéis, vestígios da era da ignorância, desapareceram e, enquanto as penas de castigo fossem aplicadas e cumpridas, não havia espaço para a reincidência em terras islâmicas. Por isso, alguns afirmaram que isso se restringiu a essas pessoas em particular. No entanto:
6. De acordo com a explicação da maioria dos comentaristas,
Essa proibição é uma exaltação para dissuadir e assustar os crentes de se casarem com adúlteras. Dizem que é impermissível e perigoso seguir os passos de pecadores marcados pela imoralidade. Isso porque se corre o risco de se assemelhar a eles, de ficar em posição de suspeita, de ser alvo de calúnias e de muitas outras formas de corrupção. A própria proximidade com pecadores já é um grande risco de cometer pecados! Como poderia alguém se casar com mulheres adúlteras, com prostitutas?
“Casai os solteiros entre vós, e os vossos escravos e as vossas escravas, se forem bons.”
(Nur, 24/32)
sob seu comando
“salah” “os bons”
Essa é a interpretação que também foi destacada na gravação.
– Mas, se um crente contraísse um casamento proibido, um casamento haram que deve ser evitado -por exemplo- esse casamento seria considerado um casamento válido? Ou seria considerado adultério?
7.
Agora, para resumir e determinar o significado do versículo: há três partes aqui:
Os politeístas, que consideram o adultério como algo permitido e o tomam de ânimo leve, e aqueles que não são assim.
PRIMEIRO:
O casamento de qualquer homem ou mulher crente com uma mulher ou um homem que pratica politeísmo é inválido, é estritamente proibido, e constitui adultério.
SEGUNDO:
Se o homem que comete adultério e a mulher que comete adultério pertencem ao grupo que considera o adultério lícito ou que o leva de ânimo leve, como os proprietários de casas de prostituição e as mulheres que eles usam como capital, que foram a causa da revelação do versículo,
considerar lícito ou menosprezar algo cuja proibição foi estabelecida por um texto sagrado é considerado blasfêmia,
Como são considerados politeístas, seus casamentos não são válidos, são absolutamente proibidos, são como casamentos politeístas. Por isso, no versículo, o homem e a mulher que cometem adultério são comparados ao homem e à mulher politeístas.
“Isto é proibido para os crentes.”
Foi dito. O versículo é uma prova de que o casamento entre esses dois grupos é proibido.
Mas aqueles que realmente se arrependem são diferentes.
TERCEIRO:
Se o adultério de uma mulher for comprovado, sem que isso constitua prova de incredulidade, como considerá-lo lícito ou menosprezá-lo, e ela nunca tenha sido casada antes, é proibido (haram) para os crentes de caráter virtuoso casarem com ela, mas o casamento é válido. Há certa dúvida sobre o que este trecho da proibição do versículo abrange, o que levou à interpretação (ijtihad).
A controvérsia mencionada diz respeito a esta parte. Apenas Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela), Ibn Masud e Bara’ ibn Azib consideraram inaceitável o casamento com qualquer uma delas, considerando a proibição desta parte tão estrita quanto as outras duas.
Em resumo, aqueles que consideram o adultério lícito só deveriam se casar com alguém que cometeu adultério.
É lícito para um crente que cometeu adultério, reconhecendo que é um pecado, e que se arrependido, casar-se com alguém que não cometeu adultério. Além disso, o arrependimento sincero e verdadeiro, se Deus quiser, será aceito.
Notas de rodapé:
1) Abu Hayan, VI/430.
2) Alûsi, XVIII/88.
3) Kurtubi, el-Camiu li Ahkami’l-Kur’an, XII/169; Süyuti, ed-Durrul-Mansur, VI/126-130.
4) Fahrü’r Razi, XXIII/151.
5) Alusi, Ruhul Meani, IX/87.
6) Fahr al-Razi, XXIII/152.
7) Suyuti, ed durul Mansur, VI/128-130.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
