a) A voz melodiosa da mulher é haram para os homens?
b) É permitido que uma mulher faça o anúncio da hora da oração (adhan) e recite o Alcorão?
c) Os homens podem ouvir o hino cantado pela mulher?
d) É permitido que homens ouçam mulheres cantarem?
Você poderia fornecer informações detalhadas sobre as seitas, com suas fontes?
Caro irmão,
1) A Voz da Mulher:
De acordo com a grande maioria dos estudiosos, a voz da mulher não é considerada “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta). A proibição de ouvir a voz de uma mulher se aplica apenas se o ouvinte tem a intenção de nutrir sentimentos negativos em seu interior. Caso contrário, não há problema. A comunicação dos Companheiros com as mulheres é um exemplo desse tipo de escuta.
(ver el-Mevsuatu’l-Fıkhıye, 4/90)
Evidências disso:
a)
“Ó esposas do Profeta! Vós não sois como qualquer mulher. Se quereis ser protegidas por uma piedade que vos convém,
Não falem de forma sedutora com estranhos, para que aqueles que têm maldade/corrupção em seus corações não se iludam.
Fale com seriedade e ponderação ao falar.
(Al-Ahzab, 33/32)
É possível entender, a partir do versículo em questão, que a voz da mulher não é considerada “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta) ou haram (proibida).
b)
A mulher que foi até o Profeta (que a paz seja com ele) para reclamar de seu marido e conversar com ele é descrita no Alcorão da seguinte maneira:
“Deus ouviu a mulher que discutiu contigo a respeito de seu marido e queixou-se a Deus. Deus ouve vossas conversas. Certamente, Deus é Todo-Ouvinte, Todo-Vidente.”
(A Luta, 58/1).
c) Opinião das Correntes de Pensamento a Respeito do Assunto:
– Da escola de pensamento Hanefista
De acordo com a opinião mais aceita, a voz da mulher não é considerada ‘awrah (parte do corpo que deve ser coberta).
(respeitando o código de vestimenta e o estilo de fala)
Não é proibido falar com homens.
(ver Ibn Abidin, 1/406)
De acordo com outra opinião dos Hanefitas, a voz da mulher é considerada “awrah” (coisa que deve ser protegida da visão de estranhos). No entanto, isso não significa que ela não deva falar com homens. Significa, sim, que ela não deve elevar a voz de forma a causar “fitna” (contenda ou discórdia).
(ver el-Bahru’r-Raik, 1/205; Ibn Abidin, agy)
– Na escola de pensamento de Shafi’i
De acordo com a opinião mais aceita, a voz da mulher não é considerada ‘awrah (parte do corpo que deve ser coberta).
(ver Nevevi, Mecmu’, 3/390; Zekeriya el-El-Ensari, Esna’l-Metalib, 1/176)
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i, a voz de uma mulher não é considerada “awrah” (algo que deve ser mantido oculto), e não há problema em ouvi-la, desde que não haja perigo de “fitna” (desordem ou sedição).
(ver Şirbini, Müğni’l-Muhtac, 4/210)
– Imam Ghazali também
-exceto nos lugares onde causa discórdia-
afirmou que a voz da mulher não é haram (proibida).
(ver Ihya, 2/278)
Em conclusão, de acordo com a opinião da grande maioria dos estudiosos, a voz da mulher não é considerada “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta) e não é haram (proibida).
(V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 1/665)
2) A Voz Melodiosa da Mulher:
a)
Relata-se que Aisha (ra) disse: “Um dia, duas meninas da Ansar estavam comigo…”
Estas são as lamentações que Ensar cantou hoje.
Eles estavam dizendo isso. Nesse momento, Abu Bakr chegou lá.
“Sopro de diabo na casa do Profeta?”
gritou. Era dia de festa. O Profeta (que a paz seja com ele):
“Ó Abu Bakr! Toda nação tem seu feriado. Este é o nosso feriado.”
disse.
(Buxari, Îdeyn, 2, 3; Muslim, Îdeyn, 16)
Deste hadith, entende-se que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não protestou contra as duas meninas cantando lamentações melódicas no dia da festa, que é uma época de alegria, mas, ao contrário, indicou que era um costume bonito.
b)
A grande maioria dos estudiosos islâmicos concordam com o que acabamos de mencionar.
“as cantigas de duas escravas…”
com base no hadith e em outros semelhantes,
desde que não cause discórdia
-mesmo que seja melódico
–
que a voz da mulher não é haram (proibida)
foram informados.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 2/443; Tuhfetu’l-Ahvezi, 10/122, V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 2/116)
– De acordo com as informações contidas nos livros de jurisprudência,
Se um homem estranho não sente prazer que desperte seus desejos carnais e não teme uma tentação, não é haram (proibido) ouvir a voz da mulher.
(ver el-Mevsuatu’l-Fıkhıye, 4/90)
Se houver um receio de sedição
-incluindo a leitura do Alcorão-
É proibido ouvir a voz melodiosa de uma mulher em qualquer assunto.
(ver V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 1/665)
3) Mulheres Recitando o Azan e o Alcorão:
Não é permitido que uma mulher faça o chamado para a oração (adhan).
Porque, assim como não é lícito para uma mulher recitar o chamado à oração, também é haram (proibido) que ela o faça devido à possibilidade de sua voz melodiosa causar discórdia.
(ver V. Zuhayli, op. cit., 1/615)
De acordo com a escola de pensamento Hanafita,
Como a mulher é proibida de elevar a voz, recitar o chamado à oração (adhan) também é (tahrimen) desaconselhável.
(al-Bahr al-Ra’iq, 1/277)
Porque a voz da mulher é considerada “awrah” (algo que deve ser mantido em segredo). Se uma mulher recitar o adhan (chamado para a oração) em voz baixa, isso contraria a finalidade do anúncio; se ela elevar a voz, estará cometendo um pecado.
(Şurunbulali, Meraki’l-Felah, 1/80)
De acordo com os Maliki,
Uma condição para quem recita o chamado à oração é ser homem. Portanto, não é correto que uma mulher recite o chamado à oração.
(ver Fiqh al-Ibadat ala al-Mazhab al-Maliki, 1/126; Hashiyat al-Savi, 1/252)
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i,
Assim como não é permitido que uma mulher seja imã para homens, também não é válido que ela recite o adhan (chamada para a oração) para homens. Como o adhan requer que a voz seja alta, a recitação por uma mulher é inválida.
-por poder ser uma causa de discórdia para os homens-
é proibido ou é desaconselhável.
(ver al-Sirazi, al-Mazhab fi Fiqh al-Imam al-Shafi’i, 1/111; al-Nawawi, al-Majmu’, 3/100)
De acordo com a escola de pensamento Hanbali,
A mulher não pode recitar o azean (chamado para a oração) devido à possibilidade de causar discórdia. Ao alertar o imã durante a oração, a mulher…
-como um homem-
não com o rosário sonoro,
tasfik
le
(batendo uma mão na outra)
A previsão de um aviso também se baseia nesse motivo.
(Ibn Qudama, al-Mughni, 3/305; as-Sharhul-Kabir, 1/414)
4) A mulher cantando hinos:
Em geral, existem diferentes interpretações entre os estudiosos sobre se a voz da mulher é considerada “awrah” (coisa que deve ser coberta/protegida). Alguns acreditam que a voz da mulher não é “awrah”.
(Mas isso provavelmente tem mais a ver com a conversa).
De acordo com os estudiosos que consideram a voz da mulher como “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta), é proibido (haram) para uma mulher cantar em voz alta, mesmo que seja um hino, de forma que possa ser ouvida por homens estranhos. Se as palavras cantadas contiverem algo obsceno, essa proibição e pecado são ainda maiores.
(al-Jazari, al-Fiqh Ala’l-Mazahib al-Arbaa, 5/53-54)
De acordo com os Hanefitas,
uma mulher cantando uma melodia de forma que homens estranhos possam ouvi-la
-seja com acompanhamento de instrumentos musicais ou não-
é haram (proibido na religião islâmica). Se essas melodias contiverem coisas ilícitas, como elogiar o álcool ou retratar mulheres, a proibição se torna ainda maior.
(ver Cezeri, ibidem)
De acordo com os Malikis
tanto as mulheres cantarem com vozes melodiosas quanto os homens ouvirem essas vozes são proibidos (haram).
(ver agy)
Para os seguidores da doutrina de Al-Shāfi’ī
De acordo com ele, é proibido para homens e mulheres cantar melodias com instrumentos musicais.
(agy)
Para os Hanbelitas
De acordo com essa visão, se a melodia cantada for do tipo que excita os desejos carnais dos ouvintes, é haram (proibido) para mulheres e homens cantarem. A decisão sobre os ouvintes, no entanto, pode variar de acordo com suas próprias percepções. Por exemplo, se alguém que está ouvindo isso pensar em mesas de bebida e na situação da mulher, é haram para essa pessoa ouvir.
(ver agy)
5) A Mulher Canta – Os Homens Ouvem:
Neste caso, é útil traçar primeiro uma estrutura geral.
A grande maioria dos estudiosos concordam que é haram (proibido) ouvir melodias cantadas por mulheres ou homens nas situações que mencionaremos a seguir.
a)
Se as melodias cantadas forem acompanhadas de coisas ilícitas,
b)
Se o ouvinte sentir emoções negativas que possam causar discórdia,
c)
Religioso
(como abandonar a oração)
ou mundano
(que ele precisa fazer no local de trabalho)
se isso o impedisse de cumprir sua função. Porque aquele que é causa do haram também é haram.
(A Enciclopédia de Fiqh, 4/90)
As cantigas, canções folclóricas ou hinos religiosos cantados por mulheres também podem ser avaliados de acordo com esses critérios.
“(Ó esposas do Profeta!), se vocês forem protegidas por uma piedade que convém à vossa condição,
Não falem de forma sedutora com estranhos, para que aqueles que têm maldade/corrupção no coração não se iludam.
Fale com seriedade e ponderação ao falar.
(Al-Ahzab, 33/32)
É possível entender o seguinte a partir do versículo em questão:
Se não é considerado apropriado que uma mulher fale de forma sedutora em conversas normais, muito menos seria apropriado que ela entoasse melodias como canções, cantigas ou hinos.
– Quanto às melodias que não contêm esses inconvenientes ou defeitos;
a)
De acordo com alguns estudiosos, incluindo os da escola Hanefita, é haram (proibido no Islã). Porque todo tipo de melodia é um jogo e diversão.
b)
De acordo com os seguidores de Shafi’i, Maliki e alguns Hanbalis, cantar ou ouvir melodias que não contêm esses inconvenientes não é haram (proibido), mas sim makruh (desaconselhável). Ouvir uma mulher estrangeira cantar é um makruh ainda mais forte.
c)
De acordo com outros estudiosos, incluindo Imam Ghazali, da escola Shafi’i, e Abu Bakr al-Hallal, da escola Hanbali, –
não havendo as ressalvas mencionadas
– É permitido cantar e ouvir cantos religiosos.
(ver (el-Mevsuatu’l-Fıkhıye, 4/90-91))
d)
Ibn Gázali dedicou 35 páginas de sua obra Ihya’ a este assunto, analisando tudo o que foi dito, comparando as evidências e chegou à seguinte conclusão:
A música, seja vocal ou instrumental, não está sujeita a uma única regra:
Pode ser haram (proibido), makruh (desaconselhável), mubah (permitido) ou mustaḥab (recomendável).
1)
Música que agita e excita jovens, cheios de desejos mundanos e paixões.
é haram.
2)
Para quem dedica a maior parte do seu tempo a isso, para quem isso se tornou um hábito.
é detestável.
3)
Música para quem não se deixa levar por nenhuma emoção além do prazer de ouvir um som agradável.
é permitido, é livre.
4)
Para aquele que transborda de amor por Deus, para quem a bela voz que ouve desperta em si apenas qualidades nobres.
é recomendável.
(ver İhya, II/302)
Enquanto Gázali prossegue com sua análise, a música depende da situação.
ou é permitido ou é recomendado
que é,
que o que o torna haram não é ele próprio, mas sim cinco causas externas.
e continua dizendo:
1)
A mulher que canta é mulher, e se a mulher que ouve teme que a voz da cantora a excite, então ela não deve ouvir.
é haram.
A proibição aqui não se aplica à música em si, mas à voz da mulher. Na verdade, a voz da mulher não é haram; no entanto, se ela incitar a luxúria, até mesmo ouvir a recitação do Alcorão por ela se torna haram.
2)
Já os instrumentos musicais são símbolos das festas com bebidas alcoólicas.
Usar isso é haram.
fica proibido; os outros permanecem permitidos.
3)
A letra da música e da canção é imoral e contrária à fé e à moral islâmica.
seja cantando ou ouvindo, com ou sem música.
é haram.
4)
Se alguém, por causa da juventude, é prisioneiro de desejos carnais e se a música o excita apenas sexualmente, essa pessoa deve se afastar da música.
5)
Se a música rouba todo o tempo de uma pessoa comum, sem despertar nela nem o desejo carnal nem o amor divino, e a impede de fazer outras coisas, então…
será proibido.
(ver II, p. 279-281, resumido)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
