Caro irmão,
Em geral.
Ou seja, desde que não haja humilhação ou menosprezo de um muçulmano por um não-muçulmano, é permitido a um muçulmano trabalhar para um zimmī (protegido) por um salário. Ali (ra) trabalhou para uma judia, recebendo um dátil por cada balde de água que tirava do poço, e levou o que recebeu ao Profeta (s.a.v.), que o comeu. Outro companheiro, um Ansar, trabalhou da mesma forma; levou o que recebeu ao Profeta (s.a.v.), que não o recusou. (ver Tirmizî, kiyâme 34; Ibni Mája, ruhûn 6). Porque não há humilhação de um muçulmano nisso. Mas quanto a trabalhar com um contrato de trabalho vinculativo por um dia, um mês etc., os juristas islâmicos têm opiniões diferentes.
Alguns,
Isso não é correto, porque isso implica a dominação do infiel sobre o muçulmano e sua humilhação, como se ele o tivesse comprado.
dizem.
Alguns também,
é válido, pois trata-se de trabalho por remuneração, por sua própria vontade. É mais como trabalhar sob sua própria responsabilidade, em vez de passar a ser propriedade de alguém. Porque ser proprietário significa possuir algo em todos os aspectos.
Assim pensam. Segundo Ibn Kudame, esta segunda opinião é mais acertada (Ibn Kudame, Mugni, IV/294). E essa é a verdade. Porque a dominação pode ocorrer mesmo em uma hora de estudo. A diferença entre um estudo de um mês, um ano, um longo período de tempo e um estudo de um instante é apenas a duração.
Sob este ponto de vista, se considerarmos os muçulmanos que trabalham hoje na Europa e em lugares semelhantes, a maioria deles, segundo ambas as opiniões, não pode trabalhar lá. Isso porque eles assinam contratos de trabalho vinculativos por um determinado período e são submetidos a humilhação e desrespeito (desconsideração), tanto no trabalho realizado quanto no comportamento. Ainda assim, aqueles que alcançaram um certo status e escaparam dessas duas situações desfavoráveis, segundo a primeira opinião, ainda não podem trabalhar, enquanto segundo a segunda opinião, podem. Mas, de forma alguma, escapam da reprovação (makruh). Além disso, os estudiosos da jurisprudência islâmica chegaram a essas conclusões considerando o trabalho de um muçulmano para zimmis em um país islâmico: pois existem proibições adicionais sobre ir e residir na “terra dos infiéis” (dar al-harb).
Não é permitido que um muçulmano trabalhe como empregado doméstico de um zimmí.
Isto é,
Ahmad ibn Hanbal
é a opinião de ‘in. Ele diz que é permitido, contanto que ela trabalhe para realizar um trabalho específico.
Imã Chafi’i
Essa é uma das duas opiniões. Ele também tem a opinião de que o serviço privado é permitido. Sobre isso…
Hanbalitas
A explicação é a seguinte: Esta situação é uma crença que exige que o muçulmano seja dependente (prisioneiro) do infiel e que sua personalidade seja ofendida (humilhada). Trabalhar a seu serviço é como ser vendido a ele. Mas é permitido que ele faça um trabalho específico para ele por um salário. As provas são os hadiths de Ali e dos Ansar mencionados acima. (Ibn Kudama, op. cit., V/554).
Como mencionado acima e pelos mesmos motivos, não há divergência de opinião sobre a permissibilidade do trabalho remunerado de um muçulmano para zimmis em um país islâmico, desde que não haja humilhação (agk). Ainda que trabalhe na construção ou reparação de sinagogas ou igrejas, não há “beis” (proibição), e o salário recebido é lícito. Isso porque o ato em si não contém nenhum pecado. (Kâdihan, NI/426; Hindiye, IV/450 (de Muhit); Cezirî, NI/125).
No entanto, o fato de ser possível e aceitável que funcione não significa que seja algo bom. Aliás,
“não há beis”
O termo é usado na jurisprudência islâmica para significar que é melhor não fazer. Por isso:
“Se um muçulmano fizer um acordo de trabalho com um cristão para tocar o sino (nâkus) todos os dias por cinco dirhams, e encontrar outro trabalho que lhe renda um dirham, Ibrahim b. Yusuf diz que não é apropriado que ele toque o sino, mas sim que deve procurar seu sustento em outro lugar.”
(Kâdihan, III/404, 426).
Portanto, é permitido construir uma sinagoga.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
