“Os corações só se acalmam com a lembrança de Deus.” (Rad, 13/28) Algumas ordens sufistas usam este versículo para justificar a prática do *dhikr* (lembrança de Deus) do coração. Este *dhikr* é feito com a língua colada ao palato, murmurando mentalmente “Allah, Allah”. A lembrança de Deus no coração é uma inovação (bid’ah)? Existe algum problema religioso com isso?
Caro irmão,
No entanto, o significado de “zikr” no versículo é geral.
É um dos mandamentos explícitos do Alcorão.
(Al-Baqara, 2/152),
(Al-Anfal, 8/45)
Esses versículos são apenas dois dos muitos versículos sobre esse assunto.
1. Por meio da língua.
2. Com o coração.
A língua é apenas um intérprete disso. O lembrete que permanece apenas na língua não é considerado um lembrete a Deus, a menos que chegue ao coração. O fazendeiro que trabalha no campo, o funcionário que trabalha no escritório, o trabalhador que trabalha na fábrica, lembrar-se de Deus é um lembrete a Deus. O Alcorão louva aqueles que fazem isso da seguinte maneira:
(Nur, 24/37)
Esses são os que são. O mundo exterior e suas preocupações não turvam os reinos de seus corações. Eles respiram no oceano da unidade em seus mundos interiores.
O zikir, que é a base e o fundamento de todas as ordens sufistas, purifica o coração. Confere-lhe delicadeza. Torna o coração um receptor sensível às inspirações divinas.
Em termos de significado etimológico, é assim que se diz. Em outras palavras, lembrar-se de algo esquecido ou manter algo na memória para que não seja esquecido é chamado de zikr (lembrança).
Como conceito, 2.
Podemos observar que o conceito de zikir, que engloba todos esses significados, possui uma amplitude considerável e não deve ser subestimado.
O conceito de zikr, que possui um campo de significado muito amplo, teve seu significado reduzido nos dias de hoje e limitado apenas à menção do nome de Deus com a língua. No entanto, é o nome geral para todo tipo de ação que traz recompensa ao homem4. Porque é obediência a Deus.
A obediência a Deus não se limita a pronunciar ou repetir algumas palavras bonitas contidas no Alcorão ou nos hadiths; antes, consiste em estar em estado de consciência de servidão a Deus em todas as circunstâncias e mostrar uma submissão total, estabelecendo em nossa mente que Ele nos observa constantemente em todas as situações e condições.
O Alcorão contém diversos conceitos e expressões derivados do conceito de *zikr* (lembrança de Deus). Para melhor compreender o conceito de *zikr*, precisamos conhecer também esses conceitos e expressões. No Alcorão, a expressão significa “lembrança”. Isolar essa expressão de seu contexto e restringi-la a um determinado âmbito, ou seja, apenas àqueles que praticam *zikr* com a língua, seria restringir o significado da palavra. Contudo, o versículo relevante é o seguinte:
(Nahl, 16/43).
A expressão neste versículo significa aqueles que se lembram de Deus, aqueles que o recordam; no entanto, no contexto do versículo, ele também significa os livros divinos enviados anteriormente, as comunidades às quais os livros foram enviados, os estudiosos que conhecem a situação das comunidades antigas, os Ahl-i Kitab, os Ahl-i Kur’an, os Ahl-i Taurat, os estudiosos do conhecimento e da investigação5. Mas, considerando este conceito em seu sentido geral, é possível referir-se a todos os indivíduos compassivos e conscienciosos que possuem conhecimento, sabedoria e um nível suficiente de cultura corânica e da revelação divina6. Em termos mais gerais, foi usado para aqueles que conhecem as mensagens divinas enviadas e que cumprem seus preceitos corretamente, aqueles que possuem conhecimento7, ou seja, os estudiosos8.
Uma das palavras derivadas do conceito de *zikr* (lembrança de Deus) é *tezekkür*. Assim como o conceito de *zikr*, esta palavra expressa duas ações. A primeira é o esforço do nosso coração para recuperar e lembrar o que sabemos e o que esquecemos9; a segunda é a de consolidar na mente aquilo que não foi esquecido, o que foi aprendido, o que se sabe, o que se ouviu e o que se viu. Ou seja, é a capacidade de construir uma atmosfera sólida de pensamento, crença e conhecimento a partir da realidade, dos fatos e das ocorrências do passado, do presente e do futuro. Em termos mais gerais10. Em outras palavras, *tezekkür* é o esforço de compreensão, lembrando e considerando os tipos e características das entidades sobre as quais se pensa11. No Alcorão, a expressão *tezekkür*, assim como o conceito de *tefekkür* (reflexão), é usada tanto para os aspectos materiais quanto espirituais da existência12.
(Sad, 38/29)
A expressão “tezekkür” no versículo foi interpretada como “receber conselhos”14 ou “tirar lições”15.
O conceito também está presente no Alcorão e significa lembrar-se de algo por causa dele mesmo16.
(Taha, 20/3)17 7
No versículo, a palavra é usada com os significados de advertência18 e conselho19. Essa palavra também significa Alcorão20. Porque as maiores advertências e conselhos de Deus estão presentes no Alcorão. O Alcorão, de ponta a ponta, é uma fonte de advertência, conselho e conhecimento sobre o que é certo e errado, o que é bom e o que é mau.
Uma das palavras derivadas da raiz “zikr” no Alcorão é “dhikr”. Ela abrange um significado mais amplo do que o conceito de “zikr” e significa “lembrança”22. Assim como o conceito de “zikr”, ela tem o significado de advertência, lembrança e misericórdia universal23.
(Al-An’am, 6/69)
(Hud, 11/114) 24.
Assim como no conceito de gratidão, deve ser expresso tanto pela língua, quanto pelo coração e também pelo corpo, ou seja, por meio de ações.
Lembrar-se de Deus por seus nomes, louvá-lo, glorificá-lo, recitar o Alcorão, ouvi-lo e orar. O lembrete feito com a língua deve levar à lembrança do coração.
O lembrete do coração deve preparar o terreno para o lembrete do corpo, ou seja, o lembrete pela ação. Por lembrete pela ação, entendemos os deveres de adoração que Deus nos pede para cumprir, em outras palavras, os atos de culto. O lembrete com o coração é lembrar-se de Deus de coração. Isso se divide em três tipos:
Refletir sobre as provas que indicam a existência de Deus é contemplar Seus nomes e atributos. As provas que indicam a existência de Deus são, principalmente, os versículos do Alcorão e o universo. Em todos os versículos do Alcorão e do universo, existem inúmeros sinais e provas que levam ao Criador Supremo, que proclamam Sua existência e unidade, e que revelam Sua força e poder.
Refletir sobre os preceitos divinos, ou seja, os mandamentos e proibições de Deus, nossos deveres de adoração e as evidências relacionadas a eles. Em outras palavras, é necessário fazer uma auto-avaliação do coração e da consciência. O que sou obrigado a fazer? Quanto devo fazer? O que as ofertas divinas significam para mim? É preciso ponderar as respostas a essas perguntas…
Refletir sobre as coisas e os mistérios do nosso ser e do universo, e perceber que cada partícula é um espelho que leva ao conhecimento adequado de Deus, é o que constitui a essência da contemplação. O prazer que se obtém de tal contemplação é inestimável, valendo até mesmo o tempo de um piscar de olhos. É neste ponto que o homem transcende a si mesmo e ao mundo.
Todos os órgãos do nosso corpo devem estar ocupados com as funções para as quais são responsáveis e devem evitar aquilo que lhes é proibido.26 Neste ponto, tanto nossa conduta com Deus quanto com os homens deve ser honesta e sincera. Portanto, devemos realizar cada tarefa com consciência de adoração e com o temor de sermos responsabilizados caso contrário.
Deve ser realizado em um estado de despertar cardíaco, com a língua e o corpo, pois o zikr (lembrança de Deus) significa o oposto da negligência e do esquecimento. Nesse sentido, o zikr é não esquecer a Deus, ou seja, não ser negligente com Ele em nenhuma circunstância. Portanto, o zikr que não elimina a negligência não é, na verdade, zikr.
Está diretamente ou indiretamente relacionado com o coração e a alma, em todas as suas partes. Porque as ações realizadas afetarão o coração e a alma de forma positiva ou negativa. Porque existe uma relação entre o aspecto material e o espiritual do ser humano. É por causa dessa relação que uma ação, um efeito que ocorre na alma, tem alguns efeitos no corpo. Da mesma forma, a repetição de certas ações e comportamentos no corpo também cria uma forte faculdade na alma, que são os efeitos, os resultados que passam do corpo para a alma… Por isso, quando se faz zikr com a língua, de forma que não impeça a contemplação e que seja audível para o próprio indivíduo, ocorre um efeito na imaginação devido ao zikr feito com a língua. E daí, uma luz ascende à alma. Então, essas luzes refletem da alma para a língua, da língua para a imaginação, da imaginação para a razão. Como espelhos recíprocos, eles se reforçam e se desenvolvem mutuamente, levando à perfeição. Não há fim para os seus estágios. .27
Deve ser realizado em um estado de despertar cardíaco, com a língua e o corpo, pois o *zikr* (lembrança de Deus) significa o oposto da negligência e do esquecimento. Nesse sentido, o *zikr* é não esquecer a Deus, ou seja, não ser negligente com Ele em nenhuma circunstância. Portanto, o *zikr* que não elimina a negligência não é, de fato, *zikr*. De fato, aqueles que rezam a oração, que é obrigatória para o *zikr* de Deus, com negligência são repreendidos (Al-Ma’un, 107/4-5), enquanto aqueles que a realizam com humildade são elogiados (Al-Mu’minun, 23/1-2). Da mesma forma,
(Al-Anfal, 8/2)
O versículo destaca que a lembrança de Deus (zikr) deve ser feita com um nível de consciência e vigilância que comova o coração.
Os crentes nunca esquecem o seu Senhor, em quem crêem, a quem louvam a cada instante e a quem servem, nem agem com negligência em relação a Ele. O amor e a piedade que sentem por Deus Todo-Poderoso estão constantemente em seus corações. Eles recordam continuamente a Deus. Essa lembrança (zikr) não é apenas recordar algo esquecido, mas sim, recordar continuamente a presença de Deus no coração e na alma, confessar que Ele é o concedente de bênçãos, expressar Sua grandeza e sublimidade, e demonstrar com suas ações que somente a Ele prestam culto.
Ao ler os versículos do Alcorão, ao contemplar os inúmeros versículos que povoam cada canto do universo, ao tomar conhecimento deles, ele se lembra novamente de seu Senhor. Seu coração e seus órgãos nunca se afastam da lembrança de Deus. Ele vê os versículos do Alcorão e do universo como um meio e um motivo que o levam a Deus, e por isso sua fé aumenta (Al-Anfal, 8/2). Ele volta a lembrar de Deus e de Sua grandeza. Mas essa lembrança não permanece apenas como uma manifestação em sua mente ou uma palavra em sua língua. Ele vai além dessa lembrança; o lembrete que faz com sua língua e seu coração envolve seu corpo, manifestando-se nos órgãos como ação, ou seja, como adoração. Ele conduz todos os seus comportamentos na vida social com essa consciência.
afirma que a lembrança de Deus (zikr) pode ser praticada em qualquer situação:
(Al-Imran, 3/191).
Como se vê no versículo, a lembrança de Deus (zikr) não se restringe a um tempo, lugar ou ato de adoração específico. O Criador Supremo ordena que estejamos com Ele em todos os nossos atos. Porque lembrar a Deus significa estar conectado a Ele de coração, estar consciente e ciente de que vivemos sob Sua vigilância e proteção constantes.
Ao observarmos os versículos, vemos que o Corão é apresentado como a maior forma de lembrança (zikr).
(Al-Anbiya, 21/50).
(Al-Hijr, 15/9).
É um lembrete e um conselho completos, uma mensagem divina que explica tudo o que é importante sobre os seres humanos28. É também composto por versículos que constantemente lembram a Deus. Nesse sentido, os corações encontram paz e tranquilidade no Alcorão. O Alcorão foi enviado para que as pessoas meditassem e refletissem sobre seus versículos29 e vivessem na retidão e na orientação.
O autor contemporâneo Muhammad al-Bahi afirma que o conceito de *zikr* (lembrança de Deus) é usado de forma prioritária e preponderante no Alcorão, nosso sagrado livro.30 Lembrar-se de Deus é um ato consciente que sensibiliza o crente diante da grandeza e majestade de Deus. O resultado dessa ação na vida humana manifesta-se como retidão, obediência ao caminho de Deus, evitar o que causa mal a si mesmo e aos outros, e estar com Deus em cada momento da vida.
Nesse caso, essa pessoa também deve ter a capacidade de reconhecer as falhas que a impedem de seguir o caminho de Deus. Se errar, esquecer ou cometer um erro, deve esforçar-se novamente para se tornar o servo que Deus deseja. Porque a lembrança de Deus é uma atividade intelectual e espiritual que impulsiona a ação positiva31. O Alcorão dirige-se aos crentes sobre este assunto da seguinte forma:
(Al-Imran, 3/135).
Aqueles que não tomam o livro que Deus descreve como guia na vida terrena, que não colocam em prática as verdades que Ele deseja que sejam vivenciadas, ou seja, aqueles que se afastaram do livro, clamarão no Dia do Juízo Final e mostrarão seu arrependimento por suas ações, tanto verbalmente quanto por meio da linguagem corporal. O Alcorão descreve essa cena com as seguintes palavras:
(Furkan, 25/27-30).
Se observarmos atentamente o versículo, vemos que o Profeta (que a paz seja com ele) qualifica a revelação, o livro que lhe foi desceu por Deus, como lembrança (zikr) e queixa-se a seu Senhor de que sua comunidade abandonou essa lembrança, isto é, a negligenciou, afastou-se dela e não agiu de acordo com ela.
Eles não o levaram a sério, falaram bobagens a seu respeito, dizendo que eram fábulas inventadas pelos antigos.32 Os incrédulos não consideraram digno de atenção o Sagrado Livro que Deus havia nomeado. Não o aceitaram, nem o seguiram. Consideraram-no algo sem sentido e absurdo. Tornaram-no motivo de diversão e escárnio.33 Foram indiferentes a ele.34 Isso porque o acharam contrário aos seus desejos e paixões mundanas, ou porque o consideraram uma doutrina diante das circunstâncias cambiantes do tempo. No entanto, a maioria das sociedades que abraçaram a mensagem do Alcorão a considera uma mensagem divina (revelação) e acredita, no sentido mais amplo da palavra, em sua veracidade em todos os aspectos.35
(Sâd, 38/87)
O pronome contido no versículo também pode significar Alcorão36 ou o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). Para aqueles que entendem o conceito de lembrança (zikr) no versículo como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), sua personalidade é inteiramente lembrança e conselho37. Considerando o significado de lembrança (zikr) como “manter o conhecimento na mente”, o significado do versículo pode ser considerado da seguinte forma: 38. O Alcorão é uma cura para as doenças espirituais nos corações, como incredulidade, politeísmo, hipocrisia, corrupção, rebeldia, negação, dúvida e todo tipo de crença errada, falta de aceitação e conhecimento da verdade (ignorância). Ele contém sabedoria, advertências, incentivos e bons conselhos que farão o coração melhorar e exigirão a reflexão.
(Ra’d, 13/28).
O termo mencionado no versículo deve ser entendido como o Alcorão.39 “Considerando o contexto do versículo, pode-se pensar que a menção a Deus se refere ao Alcorão. Pois, no versículo anterior, o que os negadores não aceitavam era o Alcorão; em contrapartida, a lembrança que traz paz aos corações dos crentes é também o Alcorão. No entanto, é também muito provável que o termo mencionado no versículo se refira à menção de Deus pela língua ou pelo coração.”40
Aqueles cujos corações encontram satisfação no Alcorão sabem que não pode haver um sinal ou milagre maior ou mais benéfico do que o Alcorão, que é um lembrete, uma mensagem especial e a mais clara e explícita revelação de Deus para a fé. Porque os corações encontram paz no Alcorão completo, as dores e sofrimentos internos são curados, a calma e a serenidade são alcançadas…41 Ainda que os corações se inclinem para qualquer benção mundana além Dele, eles não podem se decidir por nenhuma, pois sabem que há algo melhor e superior a todas elas. Nenhuma dessas inclinações pode satisfazer a aspiração da alma, nem levar sua excitação ao ponto de satisfação. Para alcançar a satisfação e o prazer, deseja-se alcançar algo mais elevado… Por isso, os corações incrédulos e negligentes que não recordam a Deus nunca podem se libertar do sofrimento, nem experimentar a felicidade chamada paz de espírito ou paz interior. Não encontram paz, lutam e lutam nessa indecisão e insatisfação. Caem em uma dor de saudade… que se caracteriza pela ruína e desmoronamento de causas passageiras e ambições vazias… e essa culpa continua a crescer a menos que se agarrem ao Alcorão, que é assim descrito42.
A lembrança e a revelação de Deus manifestam-se em dois níveis: Deus cria diretamente a lembrança de si nos corações, o que constitui uma orientação prática. Ele cria ou envia versículos e provas que lembram a Deus. Esses versículos e provas também são de dois tipos: os milagres cósmicos que Ele concedeu aos profetas. Transformar o cajado em serpente, não queimar no fogo, mover montanhas, ressuscitar os mortos, descer uma mesa do céu, dividir a lua ao meio – são versículos perceptíveis pelos sentidos. Seu efeito é temporário e limitado, dependendo do momento em que o evento ocorreu e das observações daqueles presentes. Esses versículos podem ser úteis não para acalmar os corações de todos, mas para levar as mentes a lembrar a Deus. E há também os versículos racionais e as provas teológicas que são reflexivas para todos e para todos os tempos. O Corão é um exemplo disso. Os corações que não lembram a Deus e não se satisfazem com as sugestões do Corão à reflexão não podem ser satisfeitos por nenhum versículo ou prova. Eles permanecerão sem satisfação e prazer para sempre, lutando em meio à dor… Seus corações deixaram de ser corações sadios. A consciência também perdeu sua característica, corrompida e corrompida. Portanto, eles não podem se beneficiar dos versículos reflexivos do Corão. Esses crentes, que não se satisfazem com a lembrança de Deus, são, segundo o versículo (Ibrahim, 14/43), corações vazios, entregues a desejos e caprichos, sem coração e sem consciência.
Toda ação lícita que ele realiza e toda palavra justa que ele proferre, onde e quando quer que seja, é um lembrete (zikr), uma forma de adoração. Toda pessoa, lição, atividade, esforço, conversa e trabalho que nos lembre de Deus e nos convide a Ele também é um lembrete (zikr). Aqueles que, caminhando na rua, respeitam as regras morais, agem com honestidade no comércio e respeitam os direitos dos outros nas relações interpessoais, estão em estado de lembrete (zikr) e são pessoas de lembrete (zikr)… Porque eles abraçaram o “zikr” e agem de acordo com ele.
Não deve haver nenhum motivo que impeça um servo de lembrar-se de Deus. Assim como o crente lembra-se de Deus e agradece-Lhe em tempos de conforto e bem-aventurança, também é obrigado a refugiar-se em Deus e pedir-Lhe ajuda em tempos de calamidades, desastres e catástrofes. Este refúgio do crente e todo ato que lhe traga a aprovação de Deus é um lembrete (zikr).44
Observando os versículos do Alcorão, percebemos que o conceito de *zikr* possui um campo semântico bastante amplo.45 Como vimos neste estudo, o conceito e o termo não se limitam apenas a lembrar a Deus com a língua ou com o coração, ou a repetir certas fórmulas de *zikr* em números específicos. Entender a prática do *zikr* dessa forma seria restringir bastante o significado dos termos “zikr” e “zikrullah” do Alcorão. Com este estudo, não estamos defendendo que esse tipo de *zikr* não exista ou não deva existir. Nosso objetivo é a revelação de uma verdade científica e religiosa. O *zikr* feito com a língua e o coração também é *zikr*, mas isso é apenas parte, não a totalidade, das ações que o Alcorão qualifica como *zikr*.
Atingir a verdade é possível apenas com uma visão holística, não com uma perspectiva parcial ou fragmentada. Portanto, rezar, recitar o Alcorão durante e fora da oração, refletir e contemplar os versículos presentes no Alcorão e no universo, obedecer a Deus; aprender, ensinar, viver e ajudar a viver os preceitos do Alcorão, são todos atos de adoração que realizamos com a língua, o coração e o corpo, e que constituem o zikr (lembrança de Deus).
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1. Abu’l-Beka, Külliyat, p. 67; al-Isfahani, Müfredat, p. 328; Conceitos Fundamentais no Alcorão, 1999, p. 21
2. Ver Elmalılı, I, 540-543.
3. Ramazan Yılmaz, Conceitos Corânicos, Mahmut Çanga, Dicionário do Alcorão, www.ikraislam.com, enciclopédias, enciclopédia de conceitos, conceito de zikr (lembrança de Deus), 19.01.2006
4. ver Elmalılı, I, 540-543.
5. el-İsfehanî., p. 328, el-Maverdî, III, 189; er- Razî, XX, 37.
6. er-Razî, XX, 37
7. Hayrettin Karaman e outros, O Caminho do Alcorão, III, 356.
8. Celal Yıldırım, Interpretação do Alcorão no Século XXI à Luz da Ciência, VII, 3317; Yusuf Kerimoğlu, Palavras e Conceitos, p. 345
9. Abu’l-Beka, p. 67
10. Elmalılı, V, 3611
11. O Caminho do Alcorão, III/342-343
12. ver também Zariyat, 51/49; Vakıa, 56/62; Ra’d, 13/19.
13. Para alguns versículos que mencionam a palavra “Tezekkür”, ver Taha, 20/44; Fatır, 35/37; Zümer, 39/9; Ğafir, 40/13; Naziat, 79/35; Fecr, 89/23; …
14. en-Nesefî, IV, 40; es-Sabunî, Safvet, III, 58.
15. Elmalılı, VI, 4094
16. Isfahani, p. 329
17. Para os versículos que mencionam a palavra “Tezkire”, veja: Al-Waqi’ah, 56/73; Al-Haqqah, 69/12, 48; Al-Muzzammil, 73/19; Al-Muddassir, 74/49, 54.
18. el-Maverdî, III, 393
19. Vehbi Efendi, Resumo da Declaração, VII, 3267
20. Para os versículos relevantes, ver Al-Muddassir, 74/54; Al-Insan, 76/29; Abasa, 80/11.
21. el-İsfehanî, p. 329.
22. el-Isfahani, p. 329.
23. Elmalılı, III, 1974
24. Ver também Al-An’âm, 6/90; Al-A’râf, 7/2; Al-Anbiyâ, 21/84; Al-‘Ankabût, 29/51 etc…
25. Elmalılı, I, 540-543
26. Elmalılı, I, 540-543
27. Elmalılı, IV, 2362-2363
28. Para os versículos que afirmam que o Corão é um lembrete (zikr), veja Al-i İmran, 3/58; Maide, 5/91; A’raf, 7/63; Yusuf, 12/104; Hicr, 15/6, 9; Nahl, 16/43,44; Enbiya, 21/2,24,36,50; Tâhâ, 20/99; Furkan, 25/18,29; Şuara, 26/5; Yâsin, 36/11; Sad, 38/1,8,87; Fussilet, 41/41; Necm, 53/29; Zuhruf, 43/5,36,44; Kamer, 54/25; Kalem, 68/51,52; Mü’minûn, 74/71; Tekvir, 81/27; Talâk, 100/10.
29. Para reflexão, contemplação e outros conceitos corânicos que expressam conhecimento, ver Musa Bilgiz, *Kur’ân’da Bilgi Kavramsal Çerçeve ve Bilgi Türleri*, İnsan Yay. İst. 2003.
30. Muhammed el-Behiy, Conceitos Corânicos na Fé e na Ação, Yöneliş Yayınları, Istambul, 2003, p. 30, 189
31. Muhammed el-Behiy, Conceitos Corânicos na Fé e na Ação, p. 30, 189
32. Elmalılı, V, 3582-3583
33. Mawdudi, Tefhim, III, 585
34. Hayrettin Karaman e outros, O Caminho do Alcorão, IV/138.
35. Muhammad Asad, A Mensagem do Alcorão, II, 732, nota de rodapé: 24
36. el-Isfahani, p. 328
37. Mawdudi, Tefhim, VI, 384
38. Kasım Turhan, “Antropologia Filosófica no Alcorão”, Revista Bu Meydan, Número: 1, Istambul, 1989, p. 89.
39. Beydavî, Envaru’t-Tenzil, Dersaadet Yay. Ist. s.d. I, 507; Ebussuud, İrşadu Akli’s-Selim, Daru İhyai’t-Turasi’l-Arabi, Beirute, 1990, V, 20; Elmalılı, IV, 2983.
40. Hayrettin Karaman e outros, O Caminho do Alcorão, III, 262-263.
41. Elmalılı, IV, 2983
42. Citado parcialmente e resumido de Elmalılı, IV, 2983-2984.
43. Citado parcialmente e resumido de Elmalılı, IV, 2984-2985.
44. Conceitos Fundamentais no Alcorão, p. 21; Resul Bozyel, “Sobre o Zikir”, Haksöz nº 8 (Novembro de 91), p. 7
45. Para alguns versículos relacionados ao conceito de Zikr, veja (Al-Baqara, 2/114, 152, 231, 239; Al-Imran, 3/41, 135, 190-191; An-Nisa, 4/103; Al-A’raf, 7/200-201, 205; Al-Anfal, 8/2, 45; Ar-Ra’d, 13/28; Al-Isra, 17/44; Al-Kahf, 18/24, 28; Ta-Ha, 20/41-43, 124; Al-Hajj, 22/34-35).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
