– Como devemos entender o hadiz: “Juro por seu pai que, se ele disser a verdade, estará salvo. Juro por seu pai que, se ele disser a verdade, entrará no paraíso”?
Caro irmão,
A íntegra do hadith é a seguinte:
Relata-se que Talha ibn Ubaydillah (ra) disse: Um homem de Necd, com cabelos desgrenhados, aproximou-se do Mensageiro de Deus (s.a.v.). A voz era um sussurro, e não se entendia o que dizia a menos que se aproximasse. (Ao se aproximar), eis que se viu que estava a fazer perguntas ao Mensageiro de Deus (s.a.v.) sobre os preceitos do Islã (os deveres), e o Mensageiro de Deus (s.a.v.):
“Cinco orações (por dia e noite).”
(é obrigatório para ti), disse. O homem:“Não há mais ninguém além deles para mim?”, perguntou. O Profeta respondeu:
“Não, mas se for uma oração voluntária, é exceção.”
ele respondeu.
O Profeta Maomé falou sobre o jejum do mês de Ramadã. O homem perguntou novamente:
“Não tenho mais ninguém além dele?”, perguntou. O Mensageiro de Deus disse:
“Não há nada além de jejuar por livre vontade.”
disse.
O Profeta, então, mencionou a zakat. O homem disse:
“Não tenho mais ninguém além dele?”
perguntou. O Profeta, que a paz esteja com ele:
“Não, mas dar esmola é uma exceção.”
disse.
Então, este homem disse:
“Por Deus, nem aumentarei nem diminuirei isso!”
e, dizendo isso, voltou-se e foi embora. O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) (dizendo-lhe):
“Se ele estiver falando a verdade, ele está a salvo.”
disse.(1)
Nafi’ ibn Malik ibn Abi Amir relatou o hadith anterior com a mesma cadeia de transmissão e disse: (O Mensageiro de Allah, atrás do homem):
“Juro por Deus, se ele disse a verdade, ele está salvo. Juro por Deus, se ele disse a verdade, ele entrou (entrará) no paraíso.”
disse. (2)
Como indicado no hadith a seguir, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) proibiu jurar por qualquer outro que não seja Deus. A interpretação da utilização desta expressão pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) pode ser a seguinte:
– Há uma omissão na frase. O original é
“Por Deus, o Deus de seu pai.”
é assim. O muzaaf foi omitido.
– Segundo Ibn Hajar al-Askalani, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) deve ter dito essa palavra não com a intenção de jurar, mas para reforçar o que havia dito, usando uma expressão comum entre as pessoas. Não a disse com a intenção de fazer um juramento.
– Esse tipo de expressão são palavras que os árabes costumavam usar sem a intenção de jurar. Os hadiths que proíbem jurar por alguém além de Deus referem-se àqueles que usam essas palavras com a intenção de jurar.
– Esse tipo de expressão é usado em árabe com dois significados:
a)
Ta’zim,
b)
Reafirmação. A proibição ocorre quando, nessas palavras, se pretende reverência (3).
Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com ambos) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ouviu o Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) jurar mencionando seu pai:
“Deus, o Altíssimo, proibiu que vocês jurassem mencionando seus pais. Portanto, quem quiser jurar, que jure por Deus, ou que se cale.”
disse.”(4)
– O hadith estabelece um dos mais importantes princípios a serem seguidos ao fazer um juramento: o juramento deve ser feito em nome de Deus. Deve-se dizer “juro por Deus”. Fazer um juramento mencionando o pai, como “juro por meu pai”, é proibido. Outro aspecto do hadith é o seguinte:
“Não jureis pelos vossos pais, nem pelas vossas mães, nem pelos ídolos; mas jureis somente pelo nome de Deus.”
Os comentaristas, ao explicar o hadith, mencionam que, na época da pré-islamização, os Quraychitas juravam mencionando seus pais, sendo esse um costume comum entre eles. As narrativas também mencionam que o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) também…
“Por Deus, por meu pai, por Deus, por meu pai.”
Eles afirmam que ele fez tal juramento. Ibn Abi Shaybah relata que o próprio Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou:
“Estávamos conversando com um grupo. De repente, alguém disse: ‘Não! Por Deus, juro por meu pai!..”
Eu tinha dito. Alguém atrás de mim disse:
“Não jure em nome de seu pai!”
disse. Olhei para trás e vi que era o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Ele estava dizendo:
“Se um de vós jurar em nome de Jesus, será destruído. Além disso, Jesus é melhor do que vossos pais.”
Em um relato registrado por Tirmizi, que por sua vez o registrou de Ibn Omar, Ibn Omar disse sobre um homem:
“Não! Por Deus, que jurou pela Caaba!”
e ouve-o jurar:
“Não jureis por outra coisa que não seja Alá. Pois eu, Aleyhissalâtu vesselâm, disse:”
“Aquele que jura por alguém além de Deus comete blasfêmia ou comete politeísmo.”
Eu ouvi ele dizer.
der.
Deixemos claro desde já que, aqui
“blasfêmia e politeísmo”
A ameaça é para reforçar a advertência. No entanto, aqueles que consideram haram jurar por algo que não seja Deus basearam-se neste hadith.
– Os estudiosos explicaram a razão dessa proibição da seguinte forma:
“O segredo da proibição de jurar por algo que não seja Deus é que jurar por algo exige a reverência a essa coisa. Na verdade, a grandeza só pertence a Deus.”
No Alcorão, Deus (Alá)
figo, azeitona, céu, Tur, alvorada (hora do amanhecer)
jura por algumas criaturas, como… Os estudiosos interpretam isso de duas maneiras:
1)
Chamar a atenção para a sua importância e honra, incitar à reflexão e à pesquisa sobre o assunto.
2)
Há uma palavra implícita nesses juramentos, e sua interpretação é a seguinte:
“Por Deus, o Senhor da terra, e por Deus, o Senhor do céu!”
como.
– Embora o texto literal do hadith indique que o juramento deve ser feito apenas a Deus, os estudiosos de direito islâmico concordam que o juramento pode ser feito a Deus por meio de sua essência e de seus atributos divinos. Uma pessoa
“Por meu juramento”
Se disser isso, os estudiosos e os especialistas em direito islâmico consideram isso um juramento, e se não cumprir o que prometeu, será considerado um mentiroso e terá que pagar a expiação.
“Se eu fizer isso, que eu seja um infiel, que eu seja cristão.”
embora seja controverso se declarações como essa devem ser consideradas juramentos ou não
“Se a intenção era jurar, então é um juramento; se for um juramento falso, é necessário fazer a expiação do juramento.”
foi dito.
“Que Deus me mate”, “Que eu seja destruído”
Há controvérsia sobre se uma pessoa que jura com palavras que considera uma maldição para si mesma, como “que Deus me mate”, está realmente fazendo um juramento.
Segundo a doutrina Hanefita, não é considerado juramento.
Alguns estudiosos afirmam que, se for um pecado de negligência, é necessário um expiatório. Nos relatos, consta que o Profeta (que a paz esteja com ele)
“Ele foi salvo por causa do seu pai”
Considerou-se que a frase, proferida pelo Profeta, não tinha a intenção de ser um juramento, e portanto, não poderia ser usada como argumento.
– Quanto à validade da proibição, os estudiosos têm opiniões divergentes sobre este assunto.
* Os maliquitas apresentaram duas opiniões sobre se se trata de proibição ou de desaconselhamento, mas a mais conhecida é…
“repugnância”
é.
* Os Hanbelitas também têm divergências, mas a mais conhecida é
“tahrim”
é.
* Os zāhiritas também disseram “haram”.
* Os seguidores da escola de pensamento de Al-Shāfi’ī também discordam sobre este assunto. Imam Shafi’i:
“Temo que jurar por algo que não seja Deus seja um pecado.”
expressando hesitação. No entanto, a maioria dos seguidores de Al-Sáfíi concorda que a proibição aqui é apenas uma recomendação. Imam al-Harameyn:
“A escola de pensamento de Shafi’i determina categoricamente que isso é repreensível (makkruh).”
diz. Alguns acrescentam o seguinte detalhe: “Se quem jura age com a crença de que aquilo que jura merece a reverência que se deve a Deus, tal juramento é proibido, e essa crença constitui incredulidade. O sentido literal do hadith que estamos a comentar refere-se a um juramento feito com essa crença. Mas, se alguém jura por algo que não seja Deus sem ter essa crença de reverência, tal juramento não é considerado incredulidade, mas também não é um juramento válido.”
Maverdî diz:
“Não é permitido a ninguém oferecer a outro um juramento por algo que não seja Deus, assim como não é permitido oferecer um juramento por divórcio, libertação ou voto. Se um juiz oferecer um juramento por alguma dessas coisas, deve ser imediatamente destituído por ignorância.”
Nevevî diz que
“Jurar por algo que não seja os nomes e atributos de Deus é desaconselhável. Não importa se foi feito pelo Profeta (que a paz esteja com ele), pela Caaba, pelos anjos, pela confiança, pela vida, pela alma, etc., tudo é desaconselhável. O juramento mais gravemente desaconselhável é aquele feito por confiança.” (5)
Notas de rodapé:
1. Al-Bukhari, Iman 3; Al-Muslim, Iman 8-9; An-Nasa’i, Salat 4.
2. Abu Dawud, Salat 1, Eyman, 21.
3. Tradução e Comentário de Sunan Abu Dawud, Şamil Yayınevi: 12/186.
4. Al-Bukhari, Eyman 4; Al-Mishal, Eyman 1; Abu Dawud, Eyman 5; Al-Tirmidhi, Eyman 8; Al-Nasa’i, Eyman 5.
5. İbrahim Canan, Kutub-i Sitte Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yayınları: 16/289-291.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
