– Como devemos interpretar os hadices que mencionam o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) combinando as orações sem qualquer justificativa?
Caro irmão,
A oração é um preceito comum a todas as religiões divinas, e os profetas, ao cumprir suas pesadas responsabilidades, receberam apoio da força espiritual contínua que a oração proporciona; nesse sentido, o Alcorão faz referência a declarações de alguns profetas que enfatizam a importância da oração. Por exemplo, no Alcorão, lemos que Abraão orou assim:
Ao mencionar os conselhos que o Profeta Lokman deu a seu filho, é relatado que ele disse o seguinte:
Há muitos outros versículos no Alcorão que enfatizam a oração em relação aos profetas:
Dirigindo-se a Moisés:
Quanto a Jesus Cristo:
Na religião islâmica, a prática da oração (salat) é encontrada desde os primórdios da revelação do Profeta Maomé. Fontes de hadices e biografias relatam que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) rezava ocasionalmente na Mesquita Sagrada, entre a Pedra Negra (Hajar al-Aswad) e o Rukun Yamani, apesar da opressão e dos insultos dos politeístas. Também relatam que tanto o Profeta (que a paz esteja com ele) quanto os crentes rezavam em vales, em suas casas, em partes limpas de seus estábulos e celeiros, e que transformaram a Dar al-Arqam em uma mesquita. Muitos versículos corânicos revelados durante o período de Meca enfatizam a importância da oração e condenam severamente aqueles que tentam impedir a prática da mesma.
Embora a oração tenha sido obrigatória desde o primeiro dia da difusão do Islã, sua designação a cinco horários ocorreu na noite de Miraç. Em um hadiz,
No Alcorão, os horários das orações são explicados de forma geral para o específico. Após um versículo geral que indica que as orações devem ser feitas em determinados horários, antes do preceito das cinco orações diárias no período de Meca, faz-se referência a três orações: manhã, tarde e noite, e posteriormente, de forma explícita, aos horários das cinco orações. Assim, pode-se dizer que no Alcorão há uma gradualização, ou seja, uma progressão na definição dos horários das orações.
Alguns dos versículos que indicam as cinco orações diárias são os seguintes:
Os estudiosos que interpretam o Alcorão afirmam que os versículos em questão, mesmo que implicitamente, indicam as cinco orações diárias. Por exemplo, segundo Allâme Elmalılı:
A determinação precisa dos limites desses horários mencionados nos versículos e a forma como as orações devem ser realizadas foram estabelecidas e explicadas pelo próprio Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e, desde então, têm sido aplicadas sem discordância pelos muçulmanos. Como é sabido, uma das tarefas do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) era transmitir o Alcorão, e a outra era explicá-lo, demonstrando sua aplicação na vida por meio da prática, ou seja, vivendo-o.
Anes (ra) relata:
Na noite em que o Profeta (que a paz esteja com ele) ascendeu ao Mi’raj, foram impostas cinquenta orações diárias como obrigação. Posteriormente, esse número foi reduzido para cinco. Naquela mesma noite, ele foi chamado por:
Este hadith afirma que a oração foi estabelecida como obrigatória durante a ascensão (Mi’raj) como cinco vezes ao dia, embora inicialmente tenha sido ordenada como cinquenta vezes. Um hadith mais longo sobre a ascensão também relata que, por uma sabedoria divina, a oração foi inicialmente estabelecida como cinquenta vezes, mas foi reduzida a cinco vezes por receio de que a comunidade não pudesse suportar esse número. Outro ponto importante aqui é que essas cinco vezes serão consideradas como cinquenta vezes perante Deus, o que representa um grande favor e graça de Deus para a comunidade de Maomé. De fato, alguns versículos corânicos também mencionam que as recompensas pelas ações serão multiplicadas. Por exemplo, no versículo 6/160 de En’âm, …
Nosso Senhor tornou a oração obrigatória cinquenta vezes para que a apreciássemos devidamente, e para expressar a amplitude de Sua graça e benevolência, reduziu-a a cinco vezes, mas ainda assim a considera como cinquenta.
Vamos também acompanhar, através dos hadiths do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), em que horários as orações, que são obrigatórias como as cinco orações diárias, devem ser realizadas:
Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
Como se vê no hadith, Gabriel (que a paz esteja com ele) veio pessoalmente e, como imã, ensinou ao Profeta (que a paz esteja com ele) os horários inicial e final das cinco orações diárias, com prática durante dois dias. Com base neste hadith, os juristas islâmicos chegaram a um consenso sobre o fato de que as cinco orações diárias são limitadas a horários específicos, conforme comprovado por hadiths autênticos e sólidos. Portanto, desde o primeiro dia até hoje, todos os muçulmanos (exceto alguns xiitas) não discordaram sobre os horários das orações e as realizaram (e ainda as realizam) nesses cinco horários.
Nos hadices, a prova de que a oração é de cinco vezes por dia não se limita ao hadice de Gabriel que mencionamos. Os seguintes hadices, mencionados nos livros de hadices, também demonstram que a oração é de cinco vezes por dia:
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) comparou as cinco orações diárias a um rio que passa pela frente da casa de uma pessoa e disse:
Em um hadith semelhante também
O fato de o Profeta ter ordenado a um muçulmano que “reze cinco vezes por dia” é outra evidência de que a oração deve ser feita cinco vezes por dia.
Alguns hadiths, que constam principalmente nos capítulos de ‘Kitâbu’s-Salât’ dos nossos livros de hadiths, e também em outros capítulos em diferentes ocasiões, são também evidências de que a oração é feita cinco vezes por dia.
A oração submete a noite e o dia a uma divisão ordenada. A vida é regulamentada de acordo com uma compreensão do tempo centrada na adoração… e, assim, a boa marcha de nossas ações é garantida sob a vigilância de Deus.
Assim como cada um dos cinco horários de oração é o início de uma importante revolução, eles são também um espelho de uma grande e divina providência, e momentos em que os favores divinos e universais são refletidos; por isso, é ordenado a Allah que se louve, reverencie e agradeça a Ele ainda mais nesses horários.
Assim como os ponteiros de um relógio semanal, que contam segundos, minutos, horas e dias, se observam mutuamente, são semelhantes e estão sob o domínio um do outro. Da mesma forma, a sucessão de noite e dia, que é como um segundo no grande relógio de Deus que é este mundo, os anos que contam os minutos, as fases da vida humana que contam as horas, e os ciclos da vida do universo que contam os dias, se observam mutuamente, são semelhantes, estão sob o domínio um do outro e se lembram um ao outro.
Por exemplo:
Portanto, cada uma dessas cinco orações marca o início de uma importante revolução e, como lembrete das grandes revoluções, com o sinal das grandes intervenções da Potência Divina, lembra os milagres do poder e os dons da misericórdia, tanto anuais, quanto séculares e cíclicos. Portanto, a oração obrigatória, que é o dever primordial da criação, o serviço essencial e a obrigação inegociável, é apropriada e muito conveniente nesses horários.
A oração do meio-dia e a do vespertine no horário do meio-dia.
Primeiro, vamos examinar os hadices relacionados à junção (jama’a) dessas orações:
Ca’far ibn Muhammad ibn Maslama (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) celebrou as orações do meio-dia e da tarde em Arafat com um único chamado à oração e duas chamadas para o início da oração. Ele não celebrou orações voluntárias entre as duas orações. Em Muzdalifa, ele também celebrou as orações do crepúsculo e da noite com um único chamado à oração e duas chamadas para o início da oração, e não celebrou orações voluntárias entre elas.”
Ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “Eu nunca vi o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) rezar uma oração em um horário diferente do seu horário habitual, exceto em dois casos:”
Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) combinou o meio-dia com o vespertino e o crepúsculo com a noite durante uma viagem.”
Anás (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “Quando o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) partia em viagem antes do sol se inclinar para o oeste, ele adiava a oração do meio-dia para a hora da oração da tarde, e quando chegava a hora da oração da tarde, parava e as combinava (as realizava juntas). Se o sol se inclinava para o oeste (entrava na hora do meio-dia) antes de partir, ele realizava ambas (o meio-dia e a tarde) antes de partir, e então partia em viagem.”
Anes (que Deus esteja satisfeito com ele) também relata: “Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) se apressava para uma viagem, ele adiava a oração do meio-dia até o início do horário da oração da tarde e, em seguida, as combinava. Ele também adiava a oração do crepúsculo até que o crepúsculo desaparecesse e a combinava com a oração da noite.”
Abdullah ibn Omar (ra) disse: “O Mensageiro de Allah (sas) costumava juntar o Maghrib e o Isha quando estava apressado para viajar.”
A multiplicidade, a diversidade e a possibilidade de diferentes interpretações das narrativas que abordam a questão da junção das orações (cemedilmesi) levaram os estudiosos a chegar a conclusões diferentes sobre este assunto. As opiniões das diferentes escolas de pensamento a respeito são as seguintes:
Em viagem, é permitido, dependendo da permissão, juntar as orações. Não importa se a viagem é longa ou curta. Esta regra se aplica a viagens terrestres, não a viagens marítimas, pois a permissão tem suas próprias particularidades. A viagem terrestre também não deve ser para fins de pecado ou diversão.
De acordo com a opinião preferida, combinar as orações com o método de *jam’i takdīm* (combinar as orações de forma antecipada) em dias de chuva, neve derretida e gelo é permitido para aqueles que rezam em grupo em uma mesquita distante, caso enfrentem dificuldades na viagem devido à chuva. Segundo a nova opinião de Al-Shāfi’ī, no entanto, combinar as orações com o método de *jam’i ta’khīr* (combinar as orações de forma tardia) não é permitido nessas situações, pois não se sabe com certeza se a chuva continuará; ela pode parar. Portanto, pode ocorrer a possibilidade de perder o horário da oração sem justificativa.
De acordo com a opinião mais difundida na escola de pensamento de Al-Shāfiʿī, não é permitido juntar as orações devido a lama mole, vento forte, escuridão e doença. Esta decisão é baseada em hadiths relacionados aos horários das orações. Não é permitido agir contra este hadith sem uma prova clara.
Também não há relato claro de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) tenha combinado as orações devido à doença, embora tenha adoecido muitas vezes. É recomendado que o peregrino faça o cem’i takdîm em Arafat e o cem’i te’hîr em Muzdalifa. Quanto à questão de combinar as orações devido à viagem: é permitido tanto o cem’i takdîm quanto o cem’i te’hîr. Assim como na redução das orações, a condição para isso é que a viagem seja longa, ou seja, na distância de uma viagem de peregrinação.
1. Realizar uma viagem suficientemente longa para que seja permitido abreviar as orações de quatro rezas. No entanto, essa viagem não deve ser proibida ou desaconselhada, e deve ter uma distância de pelo menos dois dias.
2. Estar tão doente a ponto de ficar debilitado e com dificuldades, ao ponto de não conseguir juntar as orações.
3. Amamentar o bebê.
4. Ser incapaz de se purificar com água ou por meio do tayammum para cada oração.
5. Ser incapaz de discernir o momento oportuno.
6. Menorragia (sangramento menstrual excessivo) e condições semelhantes.
7-8. Ter uma desculpa ou estar muito ocupado (com algo lícito): É permitido que aqueles que estão ocupados ou têm uma desculpa que os autoriza a deixar a oração de sexta-feira e a oração em grupo, juntem suas orações e as realizem juntas.
É permitido juntar as orações do crepúsculo e da noite (Aisha e Yatsi) em dias de chuva, mas não é permitido juntar as orações do meio-dia e da tarde (Zuhr e Asr).
Durante a peregrinação do Hajj, a união das orações é feita da seguinte forma: em Arafat, a oração do meio-dia (Zuhr) e a da tarde (Asr) são unidas no horário do meio-dia (Zuhr), em um método chamado “Jum’i Takdim”; enquanto as orações do crepúsculo (Maghrib) e da noite (Isha) são unidas no horário da noite (Isha) em Müzdalifa, em um método chamado “Jum’i Tahir”.
Nos hadices mencionados acima, vimos que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) juntava as orações durante a peregrinação e viagens. Também mencionamos as diferentes decisões que os líderes das escolas de pensamento extraíram desses hadices. E vimos que, em nenhuma escola de pensamento, é permitido juntar as orações sem justificativa. No entanto, de acordo com uma narração de Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele), o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) juntou duas orações sem justificativa. Mas nenhuma escola de pensamento pratica este hadice. Agora, mencionaremos este hadice e, posteriormente, as opiniões dos estudiosos a respeito dele, especialmente os estudiosos da escola Hanefita:
Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) em Medina, sem medo nem chuva (em outra narração, medo e viagem), juntou a oração do meio-dia com a do vesper e depois a do crepúsculo com a da noite”. Quando Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) foi questionado sobre o porquê do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ter feito isso, ele respondeu: “Ele não queria causar dificuldades à sua comunidade”.
O narrador que transmite o hadith conhece melhor o seu significado (as-Subki, 7/66). Esta interpretação também é a dos Hanefitas. Porque os Hanefitas interpretam como “jāmi’ sûri” (jāmi’ sûri) todos os jāmʿ (juntar duas orações) exceto os de Arafat e Muzdalifa. Ou seja: “O que se pretende é que a primeira oração tenha sido feita no final do seu tempo; e a segunda, logo que o seu tempo começou. Desta forma, embora ambas as orações tenham sido feitas no seu tempo, aparentemente parecem ter sido juntadas.”
Na verdade, o fim do horário do meio-dia e o início do horário da tarde, assim como o fim do horário do crepúsculo e o início do horário da noite, não são separados por linhas muito claras, são controversos. Sob esse ponto de vista, a interpretação dos Hanafis é correta.
Além disso, os Hanefitas citam o hadith de Abu Qatada, relatado por Muslim. Neste hadith, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: “Não há pecado em adormecer. O pecado só ocorre quando, estando acordado, se atrasa uma oração até que o tempo de outra oração tenha chegado”. Portanto, não há outra desculpa para rezar fora do horário (não intencionalmente) além de adormecer.
– Bilmen, Ö. Nasuhi, Grande Catecismo Islâmico, Timaş yay., Istambul 1992.
– Canan, İbrahim, Resumo, Tradução e Comentário dos Seis Livros Essenciais, Akçağ, s.d.
– Davudoğlu, Ahmed, Tradução e Comentário de Sahîh-i Müslim, Istambul, s.d.
– Elmalılı, Hamdi Yazır, A Língua do Corão, a Religião da Verdade, Azim Dağıtım, s.d.
– Hattâbî, Meâlimü’s-Sünen, Humus 1970
– el-Meydânî, el-Lübâb fî Şerhi’l-Kitâb, Istambul, s.d.
– Senih, Saffet, Os Benefícios da Adoração, Izmir 2000
– as-Subki, al-Manhal al-Azb al-Mawrud Sharh Sunan Abi Dawud; at-Thahawi, Sharh al-Maani al-Asar
– Ez-Zuhaylî, Vehbe, el-Fıkhü’l-İslâmî, Damasco 1989.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
