– Você poderia me dar informações sobre direitos dos animais também?
Caro irmão,
Resposta 1:
Independentemente da razão, não é permitido deixar as galinhas passar fome dessa maneira, pois isso constitui maus-tratos. Assim como não é permitido deixar os animais com fome e sede, também não é lícito comerciar dessa forma.
Tal situação também constitui uma violação dos direitos dos animais. No Dia do Julgamento, Deus permitirá que aqueles que têm direitos contra outros recebam o que lhes é devido, e aquele que tem direitos sobre os animais, que os tenha oprimido, será castigado na proporção da opressão. De fato, a opressão aos animais é, de certa forma, um pecado maior e a punição é mais severa do que a opressão aos humanos. Pois não há possibilidade de reconciliação e perdão.
(Muhammed Said Burhani, et-Ta’likat el-Merdiyye ala el-Hediyyetilalaiyye, p. 466)
Nos hadices:
“Se Deus perdoasse as injustiças cometidas contra os animais, a pessoa seria merecedora de muito perdão.” “A mulher que aprisionou seu gato, causando-lhe a morte por fome, será castigada no inferno sendo arranhada por um gato.”
será notificado.
(Buxari, Bed’u’l-Halk 16, Cezâ’u’s-Sayd 7; Muslim, Hajj 66-67; Muvatta, Hajj 90; Tirmizi, Hajj 21; Nesai, Hajj 113).
Resposta 2:
O Islã é a religião da boa conduta e da misericórdia. A misericórdia preconizada pelo Islã é tão ampla que abrange todas as criaturas. Além de mostrar misericórdia a todos os seres humanos, tratar com compaixão todos os outros seres vivos é um dever fundamental dos crentes. Assim como nossa religião nos ordena amar os humanos e tratá-los com carinho e compaixão, também nos ordena amar os animais e ser misericordiosos com eles.
Nada no universo foi criado sem propósito.
Por trás de tudo, existem centenas de sabedorias. Por isso, não nos esqueçamos de que temos a responsabilidade de proteger o ambiente natural em que vivemos e todos os seres vivos e inanimados que compartilham o mundo conosco.
Deus criou o universo em um equilíbrio muito preciso. A respeito disso, o Alcorão relata que o sol e a lua se movem de acordo com um cálculo, que as plantas e árvores se submetem a Deus, que o céu foi elevado, que a medida e o equilíbrio foram estabelecidos, e que não se deve ultrapassar os limites da medida.
é. (ver Rahman, 55/5-8)
Como é claramente visto nos versículos, Deus estabeleceu uma lei geral de equilíbrio que garante que todos os seres e acontecimentos funcionem dentro de um sistema específico no universo.
O ser humano é responsável por manter esse equilíbrio. Ao desequilibrá-lo, ele sofrerá parte da punição neste mundo, e a punição definitiva será no além. De fato, o Alcorão Sagrado diz:
“As pessoas cometem seus próprios erros”
(malvidades)
por causa disso, a corrupção surgiu na terra e no mar. Para que se arrependessem, Deus lhes mostrou alguns dos resultados de suas ações.
(ruim)
os resultados
(no mundo)
fará com que eles sintam o sabor.”
(Romanos, 30/41)
Os animais são um dos elementos principais desse equilíbrio natural. Para um ambiente saudável, não basta apenas reflorestar, manter a limpeza e proteger as águas. É necessário também considerar o aspecto animal, protegendo todos os tipos de animais e insetos, tanto domésticos quanto selvagens. Nossa religião, tanto através do Alcorão quanto dos hadiths do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), fez muitos apelos e advertências a respeito deste assunto.
Resposta 3:
O Islã afirma que é Deus quem coloca os animais ao serviço dos humanos, e que é lícito usá-los, mas também destaca a necessidade de demonstrar-lhes amor e compaixão. Nos hadiths e práticas do Profeta, recomenda-se o bom tratamento dos animais, alertando contra deixá-los com fome e sede, espancá-los, tirar-lhes os filhotes, caçá-los se tiverem filhotes (exceto em caso de necessidade), usá-los como alvos, fazê-los lutar em competições ou sobrecarregá-los com pesos além de suas capacidades.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse sobre o dono de um animal cuja barriga está grudada nas costas de fome:
“Você não teme a Deus?”
disse, revoltado.
“A ordem para que os ordenhadores de ovelhas cortem as unhas para não machucar as tetas das ovelhas,”
O esforço do nosso Profeta para com um pássaro cujos filhotes foram levados e o fato de ele ter mandado que os filhotes fossem colocados de volta no ninho, assim como a proibição do nosso Profeta de usar animais vivos como alvos, a advertência que ele fez a uma mulher que amaldiçoava o animal que montava, a proibição de marcar os animais, rasgar ou cortar suas orelhas, insultá-los, fazê-los lutar, caçá-los por prazer, carregá-los com mais peso do que suportam, tudo isso foi proibido por ele. Na história do Islã, aqueles que fizeram isso foram punidos. Foi também o nosso Profeta (que a paz seja com ele) quem, quando um exército estava indo para uma batalha, colocou guardas para que os cães e seus filhotes não fossem incomodados e mudou a rota do exército.
É um fato inegável que a consciência de que os animais têm direitos sobre os humanos, não apenas por medo do pecado, mas por terem sido concedidos por vontade divina, tem sido um fator determinante na sensibilidade das sociedades muçulmanas em relação à questão dos direitos dos animais ao longo da história.
Um dos problemas frequentemente ve amplamente divulgado na mídia e que ocupa constantemente a agenda pública é o maus-trato aos animais. Os animais são ativamente explorados e exterminados, sofrendo maus-tratos. Essa situação mobilizou os defensores dos direitos animais, e o discurso sobre os direitos animais ganhou intensidade na era moderna. A existência do sacrifício animal no Islã levou a julgamentos negativos sobre o Islã em relação aos direitos dos animais. Enquanto os direitos dos animais têm sido discutidos recentemente no direito moderno, especialmente nos sistemas jurídicos ocidentais(1), a análise dos textos islâmicos que mencionam os animais revela que, ao contrário do que se pensa e alega, os animais têm certos direitos.
No Alcorão, algumas suras (capítulos) são nomeadas com nomes de vários animais.
[Por exemplo, Al-Baqara]
(vaca)
, Nahl
(abelha),
Ankebut
(aranha),
Formiga
(formiga)
como os versículos [da Sagrada Escritura]
, em um versículo do Alcorão
(Nahl, 16/8)
São mencionados os papéis naturais de alguns animais, e afirma-se que, essencialmente, os animais foram criados para o benefício da humanidade. O Corão, que declara que outros seres vivos também adoram a Deus, assim como os humanos, afirma que as aves também têm uma linguagem, uma adoração e uma glorificação.
(An-Nur, 24/41; Al-Isra, 17/44)
O ponto que os hadiths enfatizam insistentemente em relação aos direitos dos animais é o direito à vida. Nas recomendações, ordens e práticas do Profeta Maomé, com exceção de certos animais nocivos (2), a matança desnecessária e arbitrária de animais é proibida, e a necessidade de tratar os animais com compaixão é apontada.
(Nesâî, Sayd, 34, Dahâyâ, 42; Dârimî, Sünen II, 115; Beyhakî, Ahmed b. Ebi Bekr, esSünenü’lKübrâ, Mektebetü Dârü’lBâz, Meca 1994/1414, ed. Muhammed Abdülkadir Ata, IX, 279; Em algumas variantes do hadith mencionado, fala-se injustamente/desnecessariamente de um pássaro ou animal menor. Para hadiths sobre misericórdia, ver Tirmizî, Birr, 16; Ebû Dâvûd, Edeb, 58, 66)
Por outro lado, no que diz respeito aos pássaros, há relatos de que ele ordenou que os ninhos não fossem perturbados e que os ovos e filhotes não fossem pegos, e que ele fez com que os filhotes e ovos que haviam sido pegos fossem devolvidos aos seus lugares, e que ele proibiu o uso das peles de alguns animais selvagens (em forma de roupas, selas etc.).
(Abu Dawud, Libas, 40, Manasik, 23, Salat, 122; Tirmizi, Libas, 31; Bukhari, Zabaih, 13; Dimiri, Hayatu’l-Hayvani’l-Kubra, II, 496)
considerando que
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Mu’assasat Kurtuba, Cairo, s.d., I, 404; Abu Dawud, Jihad, 122; Demiri, Kamal al-Din Muhammad ibn Musa ibn Isa, Hayat al-Hayawan al-Kubra, ed. Ahmad Hasan Basyouny, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Beirute, 1994/1415, I, 374)
Assim, compreende-se melhor a importância e a sensibilidade que o Profeta Muhammad dava aos direitos de vida dos animais.
A atitude do Profeta Maomé (que a paz seja com ele) em relação às formigas e outros animais.
(Em relação à proibição de matar formigas, abelhas, sapos, beija-flores e pássaros surad, ver Abu Dawud, Adab, 1645, 176; Ibn Majah, Sayd, 10; Demiri, Hayatu’l Haywani’l Kubra, II, 119, 499)
tendo um impacto significativo nas gerações futuras, gerando uma consciência coletiva de que o animal tem direitos sobre o homem.
Por outro lado, a questão da caça, importante para a sobrevivência das espécies animais e a continuidade da raça, também é abordada nos textos. Embora a permissão para caçar esteja presente nos textos,
(Al-Ma’idah, 12; Al-Bukhari, Al-Zabaiḥ, 12, Al-Buyu’, 3; Al-Müslim, Al-Sayd, 1; Abu Dawud, Al-Sayd, 2; Al-Tirmidhi, Al-Sayd, 17; Al-Nasa’i, Al-Sayd, 18)
A caça recreativa, que perturba o equilíbrio natural, não é permitida.
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, I, 357, II, 371)
Outro ponto mencionado nas leis em relação aos direitos dos animais é:
é cuidar da alimentação deles.
O Profeta Muhammad também advertiu aqueles que o visitavam sobre a importância de não negligenciar a cria ao ordenhar animais de leite.
(Heythami, Ali b. Abi Bakr, Mecmau’z Zawaid, Daru’r Rayyan li’t-Turath Daru’l Kutub al-Arabi, Cairo-Beirute 1407, VIII, 196)
Em um relato transmitido por Abu Hurairah, o Profeta Muhammad relatou que uma mulher pecadora, ao passar por um poço, viu um cão à beira do poço com a língua de fora, respirando por falta de água. Ela, sentindo pena dele, usou seus próprios sapatos para tirar água do poço e dar ao cão. Por causa disso, Deus a perdoou e a levou para o paraíso.
(Mussulmão, Arrependimento, 155, Paz, 41)
Da mesma forma, o Profeta Muhammad advertiu os crentes sobre o sofrimento que aguardaria aqueles que, conscientemente, deixassem um animal inofensivo morrer de fome.
(Buxari, Bed’ü’l Halk, 17, şirb, 9, Enbiya, 50, 54; Muslim, Birr, 37,151)
Outro ponto importante relacionado aos direitos dos animais é:
São a limpeza e a manutenção deles.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ordenou, segundo um relato de Abu Hurairah, que as narinas das ovelhas fossem limpas e seus currais limpos. Da mesma forma, entre os relatos que nos chegaram, está o comando para que as cabras também fossem limpas.(2)
Um dos pontos fortes do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) em relação aos direitos dos animais, conforme relatado nos hadiths, é:
significa não sobrecarregar os animais de carga com um peso que exceda a sua capacidade.
(3) Da mesma forma, o Profeta Maomé considerava os animais como uma confiança divina e afirmava que deveriam ser tratados bem.
(Abu Dawud, Jihad, 55, 61)
Um dos pontos importantes que o Profeta Maomé enfatizou, especialmente em relação aos animais de estimação, foi:
é evitar economias que não se adequam à sua estrutura.
Usar animais para fins que fogem à sua natureza e aos propósitos de sua criação é contrário ao Islã. De acordo com um relato de Ibn Abbas, o Profeta proibiu incitar animais uns contra os outros (para lutarem).
(Abu Dawud, Jihad, 51, 56; Tirmizi, Jihad, 30; Baihaqi, Sunan al-Kubra, X, 22)
A prática de fazer animais como galos, camelos, touros, cães, carneiros etc. lutarem entre si sempre está incluída nessa proibição. Isso também constitui maus-tratos aos animais.
Outro ponto enfatizado nas leis sobre direitos dos animais
como a proibição de maus-tratos e tortura
podemos citar. A tortura e o tormento podem ser físicos, assim como espirituais (Mussulmão, Birr, 80). Ambos os tipos de tortura são proibidos de forma definitiva nos hadiths. Nesse contexto, espancar alguém na cara, atirar em animais vivos…
(Mussulmão, Caça e Sacrifícios, 12, 59; Al-Buxari, Sacrifícios, 25),
Tatuagem no rosto
(vesm)
ser feito
(Mussulmã, Libâs, 29, 106; Abû Dâvûd, Cihad, 56; Tirmizî, Cihad, 30)
Provocar animais para que lutem, puxá-los pela orelha são considerados atos de tortura nos hadiths e são proibidos de forma definitiva.
Por outro lado, a finalidade da criação de alguns animais é fornecer alimento e transporte para os humanos. Portanto, ao sacrificar animais que servem a essa finalidade, deve-se fazê-lo de forma a minimizar seu sofrimento, mostrando assim compaixão e cumprindo um dever humano. Nesse contexto, o Profeta Maomé ordenou que, mesmo ao sacrificar um animal, se deve agir com compaixão e evitar o sofrimento. De acordo com as instruções claras e insistentes do Profeta Maomé, o sacrifício deve ser realizado de forma a minimizar o sofrimento do animal.
(Mussulmã, Caça, 11, 57; Tirmizi, Díyat, 14; Abu Dawud, Adahi, 12; Nasai, Dahaya, 22; Ibn Majah, Sacrifícios, 3)
A atenção dada aos direitos dos animais nos textos sagrados deu origem a uma sociedade muçulmana consciente da teoria dos direitos dos animais, e esses textos constituem a base ética e jurídica da teoria sobre o tratamento dos animais. Sabe-se que, na história do Islã, desde o período dos Califas Rashiidun, foram emitidas ordens para a proteção dos direitos dos animais, e aqueles que agiam de forma contrária eram advertidos e punidos.
É importante lembrar que, especialmente durante o período otomano, o cuidado e a proteção de animais abandonados eram garantidos pelo estado, e fundações foram criadas para esse fim.
As normas jurídicas relativas aos direitos dos animais estão presentes nos livros de leis otomanos desde os primeiros tempos. Por exemplo, no documento de 1502, preparado durante o reinado de Bayezid II.
Código Municipal de Istambul
A seguinte disposição em [nome do documento] é um exemplo disso:
“E não devem usar animais com defeitos nos cascos. E devem observar os cascos dos cavalos, mulas e burros, e suas selas. E não devem sobrecarregá-los; pois são animais sem voz. Se houver algum defeito em qualquer um deles, o dono deve corrigi-lo. Quem não o fizer e não o corrigir, será punido como merece. Em suma, além daqueles mencionados, tudo o que Deus criou, o muhtesib deve observar e proteger os direitos de todos, pois todos têm um estatuto legal.”
(4)
Portanto, o estatuto jurídico dos animais tem sido mais avançado do que o de bens móveis. Ao analisarmos as declarações dos textos, e também considerando o passado histórico e as abordagens dos estudiosos islâmicos aos textos relevantes, podemos ampliar o conceito de direito para incluir também os animais. A partir dos textos relevantes, podemos entender não apenas que os animais têm direitos, mas também que tipo de direitos eles têm.
Nesse sentido, ao enumerar os direitos dos animais em questão, podemos afirmar o seguinte:
a)
O mais importante deles é o direito à vida dos animais.
b)
Nenhum animal pode ser maltratado, nem ser submetido a tratamentos cruéis e desumanos.
c)
Todos os animais têm o direito de serem observados, cuidados e protegidos pelos humanos.
d)
Os animais não podem ser mortos sem uma justificativa legítima. Se a morte de um animal for inevitável, ela deve ser feita de forma instantânea, sem sofrimento e sem causar medo.
e)
Todos os animais de espécies selvagens têm o direito de viver e se reproduzir em seu ambiente natural e próprio, na terra, no ar e na água.
f)
Os animais que tradicionalmente vivem ao redor dos humanos têm o direito de viver e se reproduzir em harmonia.
g
) Qualquer alteração que as pessoas façam a essa harmonia ou a essas condições para seu próprio benefício ou diversão é contrária a esses direitos.
h)
Todos os animais de trabalho têm direito a um limite na duração e intensidade do trabalho, bem como a uma alimentação e descanso que promovam a recuperação e o fortalecimento.
i)
Os animais não podem ser usados para entretenimento humano.
Outro ponto a ser destacado aqui é que os direitos concedidos aos animais não são de origem humana, ou seja, não são concedidos pelos humanos, mas sim baseados em uma vontade superior. É um fato inegável que a consciência de que os animais têm direitos sobre os humanos, não apenas por medo do pecado, mas porque esses direitos foram concedidos aos animais pela vontade divina, tem sido um fator determinante na sensibilidade das sociedades muçulmanas em relação à questão dos direitos dos animais ao longo da história.
Um dos pontos importantes que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enfatizou, especialmente em relação aos animais domésticos, é evitar tratá-los de forma inadequada à sua natureza. Usar os animais para fins que fogem à sua natureza e propósito criacional é contrário ao Islã.
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(ver Prof. Assoc. Dr. Adnan Koşum, Revista Mensal da Diyanet, fevereiro de 20079)
Clique aqui para mais informações:
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Versículos que mencionam os animais e as funções dos animais (Não subestime os animais)
Notas de rodapé:
1. A questão foi abordada não por meio de legislação, mas por meio da publicação de declarações. Ver Declaração dos Direitos dos Animais, promulgada pela UNESCO em 15 de outubro de 1978. Sungurbey, İsmet, Direitos dos Animais, Faculdade de Direito da Universidade de Maltepe, Istambul, 1999, pp. 1033-1035. De fato, no sistema jurídico turco, na maioria dos códigos civis dos países europeus e no sistema jurídico vigente dos países da Commonwealth e dos EUA, os animais são considerados propriedade humana. Admite-se que, ao contrário dos humanos, os animais não podem ter direitos. Os animais podem ser objeto, mas não sujeito do direito.
2. Imam Malik, Muwatta, Daru Ihya’i’t-Turasi’l-Arabi, ed. M. Fuad Abdulbaki, Egito, s.d., II, 933; Ahmed b. Hanbal, Musnad, II, 436; Baihaqi, Sunan al-Kubra, II, 449; Haythami, Majma’ al-Zawaid, II, 27, IV, 67; Dimiri, Hayat al-Haywan al-Kubra, II, 257.
3. Al-Azim al-Abadi, Abu’t-Tib, Muhammad Shams al-Haq, Awn al-Ma’bud, comentário sobre Sunan Abu Dawud, 7:221, Hadith nº 2532.
4. ver. Regulamento de Ihtisab de Istambul, Topkapi Palace, R. 1935, Folha 96/b106/b, art. 58,73; Akgündüz Ahmed, Regulamentos e Análises Jurídicas da Lei Otomana, Livro II, Regulamentos do Período de II Bâyezid, Istambul 1990, p. 296-297. Para leis semelhantes e fundações para animais, ver. Sungurbey, İsmet, Direitos dos Animais, Publicações da Faculdade de Direito da Universidade de Istambul, 1993, p. 165-168; Lei sobre o comportamento de carregadores de cavalos e burros, subtítulo da Instrução dada aos agentes de segurança e a todos os oficiais militares de segurança no centro, que entrou em vigor com a vontade do sultão de 23 Muharrem 1278 (31 de julho de 1861). (Direitos dos Animais (apêndice: segundo livro), Publicações da Faculdade de Direito da Universidade de Maltepe, Istambul 1999, p. 1087, citado).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
