– É lícito que um estado mate um militar que está desertando durante a jihad?
– Ou será que é aceitável que ele a espancasse ou a torturasse?
– Por exemplo, as informações fornecidas sobre a conquista de Istambul são permitidas de acordo com a lei islâmica? Se sim, qual é a fonte? Se não, como se pode explicar que um sultão como Fatih tenha feito isso?
– Mehmed, o Conquistador, declarou que recompensaria o primeiro soldado a escalar as muralhas de Constantinopla, mas também que executaria aqueles que desertassem da batalha.
– A batalha começou antes do nascer do sol, mas as escadas erguidas contra as muralhas eram imediatamente derrubadas pelos soldados bizantinos, e os soldados que se aproximavam das muralhas eram mortos com pedras e flechas. O ataque deste grupo durou duas horas. A maioria deste grupo foi aniquilada, e o restante começou a fugir em direção ao acampamento. Mas a ordem dada por Mehmed II no dia anterior foi executada; os soldados que fugiam foram mortos à espada e forçados a retornar às muralhas.
– Os soldados do segundo grupo não conseguiam escalar as muralhas, nem erguer as escadas. Os soldados bizantinos repeliam todos os ataques usando óleo fervente, grevija, flechas e pedras. O segundo grupo também estava exausto, e isso afetava positivamente o moral das forças bizantinas; após uma hora e meia de batalha, alguns soldados do segundo grupo também começaram a fugir. Os que fugiram da batalha também foram executados por seus comandantes, e o Sultão Mehmed II castigou alguns soldados desertores com seu canhão.
Caro irmão,
A execução política de soldados desertores do exército em guerra foi considerada justificável.
Esta pena, cujo critério e aplicação são deixados a critério dos governantes.
Crimes e penas de castigo
enquadra-se no âmbito de.
Quanto à questão de que fugir é um grande pecado,
O Caminho do Alcorão
Estou citando do nosso Tafsir chamado:
Ó vós que credes! Quando vos encontraris com os descrentes em batalha, não lhes virareis as costas. (15)
E quem, naquele dia, lhes virar as costas, a não ser para se esquivar da luta ou para se aliar a um grupo, terá sofrido a ira de Deus, e seu lugar será o inferno; e que mau destino! (16)
Refeição
(15)
Ó crentes! Quando vos encontraris com os descrentes em batalha, não lhes voltardes as costas e fugirdes.
﴾16﴿
Quem, durante a batalha, virar as costas para o inimigo e fugir, sem o propósito de mudar de posição ou juntar-se a outra unidade, incorrerá na ira de Deus, e seu destino será o inferno, que é um mau fim!
Exegese
A interpretação e os comentários daqueles que consideram que os versículos que explicam as consequências da fuga da batalha foram revelados antes da batalha de Badr, não correspondem à realidade, pois após a batalha de Badr surgiram diferentes expectativas e opiniões sobre a distribuição do espólio. Os conflitos, que começaram com pequenos ataques de raide antes de Badr, continuaram a crescer após essa batalha. Deus, que sabia que isso aconteceria,
tanto para encorajar os crentes a lutarem quando necessário e a suportarem as dores e dificuldades que isso acarreta, quanto para criar sanções que impeçam a fuga da guerra.
Ele revelou estes versículos.
Alguns intérpretes, partindo do pressuposto de que aqueles que fugiram nas batalhas em que o Profeta participou pessoalmente não tinham opções como táticas de guerra ou juntar-se a outra unidade, enquanto em outros tempos e circunstâncias tais justificativas legítimas poderiam existir, argumentaram que as expressões e sentenças severas dos versículos se aplicam apenas ao tempo do Profeta e às batalhas em que ele participou pessoalmente, e que, nesse caso, abandonar a batalha e recuar não é permitido, independentemente do número de inimigos.
Há também um exemplo que apoia essa opinião:
Abdullah ibn Omar, em uma batalha em que o Profeta não estava presente, recuou com alguns companheiros quando se viu em apuros. Mais tarde, refletindo entre si, chegaram à conclusão de que o que haviam feito era uma deserção que os expunha à ira de Deus.
“Entremos em Medina secretamente, vejamos o Profeta. Se nosso arrependimento for aceito, ficaremos lá; se não, partiremos.”
disseram. Eles encontraram o Profeta antes da oração da manhã e relataram a situação. Ele disse o seguinte:
“Vocês não são desertores, mas sim soldados que se retiram para se preparar para uma nova batalha.”
Então, Ibn Omar e seus companheiros beijaram a mão do nosso profeta, e ele acrescentou o seguinte às suas palavras:
“Eu sou a unidade que veio como reforço quando os muçulmanos se retiraram.”
(Abu Dawud, Jihad, 106)
Considerando a deserção como um pecado capital (kebir).
hadith famoso
(Buxari, Testamentos, 23; Muslim, Fé, 145)
Além disso, outros dois versículos estão diretamente relacionados ao nosso tema.
Primeiro
Relacionado à Batalha de Uhud, o texto condena aqueles que abandonaram o campo de batalha e menciona o perdão de Deus.
(Al-Imran 3/155)
O segundo versículo
é sobre a desordem e a fuga na Batalha de Hunayn; também lá, os que fugiram foram condenados, e foi relatado que alguns foram perdoados.
(At-Tawbah 9/25-26)
A decisão que se extrai desses versículos é:
fugir da guerra por qualquer motivo que não seja tática de guerra ou para se juntar a outra unidade é um grande crime e pecado.
Ao interpretar os versículos e hadices relevantes, preferimos tirar conclusões levando em consideração a necessidade da situação, as circunstâncias históricas e os princípios gerais, em vez de restringir a aplicação a casos específicos (tahsîs) ou considerar que alguns deles são contraditórios e que a validade de alguns foi revogada (nesh).
De acordo com isso, é possível interpretar os versículos da seguinte forma:
Mesmo que o inimigo seja duas ou dez vezes maior, os muçulmanos são encorajados a entrar na batalha e a perseverar, confiando na ajuda de Deus, quando necessário.
É estritamente proibido que alguns soldados, enquanto as tropas militares estão efetivamente em combate, desertem sozinhos ou em grupo, sem necessidade militar, pois isso prejudicaria os outros e diminuiria as chances de vencer a guerra.
No entanto, fugir para salvar a vida em combates corpo a corpo, quando necessário, ou não entrar em batalha contra uma força inimiga superior, por não haver possibilidade de vitória, assim como recuar de forma ordenada e sob comando em caso de grandes perdas ou probabilidade de grandes perdas… não pode ser considerado como deserção ou uma das formas condenadas e proibidas de deserção.
No caso de Ibn Omar, houve uma fuga, seguida de arrependimento, conversão e submissão ao Profeta, recorrendo a ele. Com base neste incidente…
“deslocamento para apoiar outra unidade”
Não é correto manter e expandir um conceito e uma regra de forma que contrarie a natureza do assunto.
O incidente envolvendo Ibn Omar e seus companheiros consiste em uma fuga, seguida de arrependimento e rendição. O Profeta os perdoou, considerando sua rendição e transferência de um frente para outro, e sua adesão à unidade onde ele estava, como um consolo para eles.
É possível que soldados que desertaram da guerra, mas depois se arrependeram e se entregaram às autoridades competentes, sejam perdoados e enviados de volta para a frente de batalha, se as circunstâncias forem favoráveis.
(ver Interpretação do Caminho do Alcorão, II, 672-674)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
