Caro irmão,
A maioria dos estudiosos
“tesnim”
in, ou seja, que elevar a sepultura como uma giba de camelo, cerca de um palmo acima do solo, é recomendável, enquanto elevá-la mais é desaconselhável.(1) Imam Shafi’i, por sua vez, afirma que, de acordo com alguns hadiths do Profeta (que a paz seja com ele) que proíbem a construção de edifícios e mesquitas sobre os túmulos (2), os túmulos não devem ser elevados do solo, mas sim nivelados com o solo.(3) De fato, Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) disse que o Mensageiro de Deus (que a paz seja com ele) o enviou a Medina com a tarefa de destruir todos os ídolos e nivelar todos os túmulos em Medina.(4)
Nos hadiths
nivelamento
Os estudiosos discordam sobre a quantidade que se refere a “nivelar com o solo”. A interpretação de Imam Shafi’i, “nivelar com o solo”, está mais próxima do significado etimológico da palavra. No entanto, para que as sepulturas não sejam pisadas ou sentadas, é necessário que seja evidente que se trata de uma sepultura. Essa finalidade só pode ser alcançada elevando ligeiramente a superfície das sepulturas (elevando-as um pouco acima do solo). Relata-se que os estudiosos Shafi’i posteriores também consideraram isso necessário, de modo que os juristas concordaram nisso (5).
Portanto, as tumbas e os túmulos sobre os quais foram construídos edifícios são aqueles cuja nivelamento é ordenado no hadith. Para indicar a presença de um túmulo e protegê-lo do pisoteio de pessoas e outros seres, é permitido cercar a sepultura com uma pequena parede. No entanto, é proibido o desperdício, o luxo e o gasto excessivo de dinheiro, pois decorar o túmulo não traz nenhum benefício ao morto. Em vez disso, distribuir esse dinheiro aos pobres e doar a recompensa ao morto, orando por sua aceitação, é uma ação mais útil e benéfica. (6)
Até mesmo o reboco e a pintura dessa parede ao redor são proibidos, pois constituiriam ornamentação. Fazer isso, proibido pelo Profeta (que a paz esteja com ele) (7), é considerado repreensível (8). Construir cúpulas e edifícios sobre o túmulo com o propósito de ornamentação e ostentação é haram (9). Os hadiths proíbem absolutamente escrever sobre os túmulos (10). Com base nessa proibição, os estudiosos da religião afirmam que escrever versículos corânicos nas lápides é haram, devido à possibilidade de caírem e serem pisados, e escrever outras coisas é repreensível (11).
Contudo, estudiosos posteriores, comparando com o fato de o Profeta (que a paz esteja com ele) ter colocado uma pedra no túmulo de seu filho Ibrahim e de Osman b. Maz’un, o primeiro migrante a falecer em Medina, para que o túmulo fosse reconhecido (12), afirmaram que escrever apenas o nome seria um sinal, como a pedra colocada pelo Profeta (que a paz esteja com ele), para que o túmulo não se perdesse, e consideraram lícito escrever apenas o nome e a data de falecimento nas lápides (13).
A maioria dos estudiosos islâmicos diz o seguinte sobre a construção de túmulos e mausoléus sobre sepulturas:
Construir casas, túmulos, mausoléus, mesquitas ou jardins murados sobre um túmulo, se não for com a intenção de ostentação e vaidade, é considerado desaconselhável (mukarrah), mas não proibido (haram); se for com a intenção de ostentação e vaidade, torna-se haram. Construir túmulos em cemitérios públicos não é lícito. Se o túmulo pertencer ao falecido, construir um túmulo sobre ele é desaconselhável (14). No entanto, alguns estudiosos islâmicos consideram lícito construir túmulos sobre os restos mortais de grandes figuras, como sábios, estudiosos, governantes, suas esposas e filhos. Em locais onde já existem muitos edifícios e cúpulas semelhantes, e se a construção de um túmulo não causa prestígio ou respeito desnecessário, mas sim contribui para o reconhecimento e lembrança dos falecidos, alguns estudiosos emitiram pareceres permitindo a construção de túmulos e cúpulas nessas circunstâncias (15).
Para concluir, sobre a forma do túmulo, devemos dizer o seguinte:
A sepultura do muçulmano deve ser simples, natural e modesta; os materiais usados na construção da sepultura devem ser simples e baratos. O cemitério muçulmano deve ser um exemplo de simplicidade, naturalidade e ordem, longe de ostentação, pompa e fanfarra. Os crentes que, na mesquita, deixam de lado todos os seus privilégios e se colocam na mesma fila diante de Deus, também devem ter sepulturas iguais em aparência. Não se deve permitir que nada quebre essa igualdade na construção das sepulturas.
Notas de rodapé:
1) al-Jaziri, al-Fiqh ‘alā al-Madhāhib al-‘Arba’a, Cairo (ty) 1/535.
2) ver Bukhari, Cenaiz, 69; Muslim, Cenaiz, 31-32, Mesacid, 63; Abu Dawud, 76; Nasa’i, Cenaiz, 295, 339, 299.
3) el-Ceziri, idade
4) Al-Müsned, I/11l.
5) Mollamehmetoğlu, Osman Zeki, Tradução e Comentário de Sunan-i Tirmizi, Ist. 1972, II/235.
6) Muhammed Hamidullah, trad. Kemal Kuşçu, Introdução ao Islã, Istambul 1973, p. 291.
7) Muslim, Cenaiz, 32; Ibn Mace, Sunan, Cenaiz, 43; Nesai, Cenaiz, 98; Musnad, VI/299.
8) el-Ceziri, ay; Tahtavi, Haşiye Ala Merakı’l-Felah, Egito, 1970, p. 504.
9) al-Jazari, 1/536; al-Tahṭāwī, ibid.; al-Šawkanī, Sharḥ al-Ṣudūr, p. 526, (em al-Jāmiʿ al-Fārīd).
10) Ibn Mace, Cenaiz, 43; Tirmizi, Cenaiz, 57;
11) el-Ceziri, 1/535-536.
12) Ibn Majah, Cenaiz, 42; Abu Dawud, Cenaiz, 63; Tirmizi, Sunan, Cenaiz, 57.
13) Mollamehmedoglu, II/236.
14) ver el-Cezîrî, 1/536
15) Hasen el-Idvî, Meşâriku’l-Envâr, Egito, 1316/26
ver: A Vida Após a Morte, Prof. Dr. Süleyman Toprak
Com saudações e bênçãos…
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