Caro irmão,
Na época da Jahiliyya, muitas pessoas careciam de educação e bom comportamento. Moral, castidade e honra eram meras palavras. Como hoje, as mulheres se exibiam, ostentando seus corpos e partes íntimas. O Islã, como um dom divino, trouxe uma série de preceitos e princípios para reformar essa humanidade corrompida. Um deles é…
que a mulher cubra-se com o hijab
ordenará.
“Ó Profeta, diga a suas esposas, a suas filhas e às esposas dos crentes que devem usar seus véus para cobrir suas cabeças e pescoços.”
(Al-Ahzab, 33/59).
Existem algumas opiniões sobre a natureza do cilbab:
1. Jilbab. É uma túnica ou manto comprido que cobre todo o corpo.
2. É uma túnica comprida que se veste por cima do entari.
3. É um cachecol que cobre a cabeça, o pescoço e os arredores.
4. É o véu que cobre a parte superior do corpo até o umbigo e é chamado de ridâ.
Khalil, o mestre de Sibawayh;
“Qualquer um desses significados que se pretenda é permitido.”
diz. (el-Sîracel-Münir, vol. 3, p. 271) A mulher muçulmana é obrigada a cobrir todo o seu corpo, exceto as mãos e o rosto.
Se alguém acredita nisso, mas não pratica, é pecador. Mas se nega, abandona a fé, torna-se apóstata.
Recorrer a interpretações que o Islã não aceita e corromper a fé do povo é uma tolice.
Para que o véu seja considerado aceitável religiosamente, existem algumas condições que devem ser respeitadas:
1. O vestido é fino, de forma a mostrar o corpo,
2. O suficiente para chamar a atenção, com cores e ornamentos chamativos.
3. Não deve ser tão justa a ponto de marcar as curvas do corpo.
Se em um país o uso de manto é costume, não há problema em usá-lo, desde que não seja apertado. Porque a religião islâmica não impôs uma vestimenta específica, nem para homens nem para mulheres. Cada país tem suas próprias roupas.
Aliás, o véu usado aqui não se parece com o véu usado na Síria, no Iraque e na Hejaz. Não é correto dizer que é necessário usar tal ou qual roupa.
O principal aspecto da vestimenta da mulher muçulmana é garantir a cobertura (hijab). Ela deve cobrir todo o corpo, exceto as mãos e o rosto, evitando que fique exposta. Para que uma roupa seja considerada adequada à cobertura, ela deve ser grossa o suficiente para não deixar a roupa de baixo à mostra e longa o suficiente para cobrir as partes íntimas. Portanto, uma roupa fina e transparente que deixe a roupa de baixo à mostra não constitui cobertura.
A tradução dos hadices que fundamentam esta questão é a seguinte:
Segundo o relato de Aisha, sua irmã Esma foi um dia visitar o Profeta (que a paz esteja com ele). Ela estava vestida com uma roupa fina que deixava à mostra seu ouro. Ao vê-la, o Profeta (que a paz esteja com ele) desviou o olhar e disse:
“Ó Esma, quando uma mulher atinge a puberdade, não é lícito que se veja outra parte dela além do rosto e das mãos.”
1
Em um relato de Abu Hurairah (ra) em Sahih al-Bukhari, o Profeta (s.a.v.) declara que as mulheres que andam vestidas, mas que estão despidas, ou seja, que usam roupas finas e transparentes, são do inferno e não cheirarão sequer o aroma do paraíso.2
Alqama ibn Abi Alqama relata que sua mãe disse:
“Hafsa, filha de Abdurrahman, entrou na presença de Aisha com um véu fino na cabeça, que deixava o cabelo à mostra. Aisha pegou o véu da cabeça dela, dobrou-o ao meio e o engrossou.”3
O Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) advertiu os crentes para que as mulheres não vestissem roupas que, embora não fossem transparentes como vidro, deixavam-se ver claramente o que havia por baixo.4
Após relatar essa tradição, Imam Serahsî acrescenta que, mesmo que a roupa que a mulher veste seja muito fina, ela ainda assim se enquadra na mesma regra. Em seguida,
“Vestida, mas à mostra”
registra o hadith que diz:
“Este tipo de roupa é como uma rede, não garante cobertura. Portanto, não é lícito que homens estranhos olhem para uma mulher vestida dessa forma.”
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O critério para determinar se uma roupa é transparente é se ela permite ver a cor da pele por baixo. Se, ao se olhar de fora, a pele da pessoa for visível através da roupa, então, por mais fina ou grossa que seja, a roupa não constitui cobertura. Este assunto é mencionado em Halebî-i Sağir da seguinte forma:
“Se a roupa for tão fina que a cor da pele seja visível por baixo, isso não cobre a área íntima. Mas se for grossa, aderir ao corpo e assumir a forma do corpo (se a forma do corpo ficar visível), nesse caso, como a cobertura foi alcançada, não há necessidade de proibir, e a oração é válida.”
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A questão é expressa da mesma forma em outras correntes de pensamento.
A opinião da escola Maliki é a seguinte:
Se a roupa for transparente e mostrar imediatamente a cor da pele, ela não serve para cobrir o corpo. A oração realizada com essa roupa deve ser refeita. É também desaconselhável usar roupas finas e justas que mostrem a forma do corpo, pois isso é considerado falta de personalidade e é contrário ao estilo de vestimenta dos antepassados.7
A opinião da escola de pensamento Hanbali é a seguinte:
A cobertura obrigatória é aquela que não deixa a cor da pele à vista. Se a roupa usada for fina a ponto de deixar a cor da pele à vista, e a brancura e a vermelhidão do corpo ficarem visíveis, a oração não é válida, pois a cobertura não foi cumprida. Se, porém, ela cobrir a cor, mas deixar o volume à vista, a oração é válida, pois é impossível evitar isso, mesmo que a cobertura seja grossa.8
A opinião da escola de pensamento de Shafi’i é a seguinte:
O que é obrigatório é vestir roupas que não deixem a cor da pele à mostra. Não é permitido vestir uma roupa que deixe a cor da pele à mostra devido à sua finura. Porque com tal roupa, a cobertura não é cumprida. Ou seja, uma roupa que mostra a brancura ou a escuridão da pele devido à sua finura não é suficiente para a cobertura. Da mesma forma, mesmo que a roupa seja grossa, se, devido ao seu toque, mostrar parte das partes íntimas por baixo, a cobertura adequada não é alcançada. A oração realizada com uma roupa que deixa à mostra a finura e a espessura do corpo, como as rótulas e as coxas, é válida, porque significa que a cobertura foi cumprida. No entanto, é recomendável usar um véu que não deixe os membros à mostra.
É possível chegar a uma conclusão a partir de todas essas transferências:
Se a roupa que a mulher usa na presença de homens estranhos for fina a ponto de revelar e mostrar a cor da pele, não haverá cobertura, e portanto, não é permitido usá-la. Essa roupa pode ser um vestido, uma camisa e uma saia, assim como um véu e meias. No entanto, seja meias, véu ou outras roupas, se forem grossas e não revelarem o que está por baixo, usar tal roupa é permitido. Porque, por mais grossas que sejam as meias e o véu, eles certamente revelarão a forma das pernas e da cabeça. Mas, embora a oração seja válida com calças e camisas apertadas que revelam bem os membros do corpo, não é considerada lícita, pois chama a atenção e excita os olhares. O falecido Ibn Abidin também aponta para este ponto em sua obra.10
Fontes:
1. Abu Dawud, Libas:31.
2. Muslim, Libas – 125.
3. Muvatta’, Libas:4
4. Al-Bayhaqi. Sunan, 2:235
5. al-Mabsût, 10:155-
6. Halebî-i Sağır, p. 141. l. Menânü’l-Celü, 1:136
8. Ibn Qudamah. Al-Mughni, 1:337.
9. Afeaeıtf. el-Mecmû, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
