– O líder do ISIS, Abu Musab al-Zarqawi, justificou a decapitação de reféns com base no exemplo de que “o Profeta Maomé ordenou a decapitação de alguns prisioneiros de guerra após a Batalha de Badr. Este é o exemplo que nos guia”. Qual é a decisão sobre isso?
– O Profeta Maomé realmente ordenou a decapitação de alguns prisioneiros após a batalha de Badr? Se sim, qual foi o motivo?
– E é correto que um grupo, tomando como exemplo o profeta Maomé (que a paz esteja com ele), decida decapitar prisioneiros de guerra?
Caro irmão,
– Chefe de Estado Islâmico,
Se achar necessário matar alguns prisioneiros de guerra e sentir-se em circunstâncias e obrigações especiais para fazê-lo, pode fazê-lo. Mas isso não é uma regra geral, mas sim uma situação especial dentro da regra geral. Pode recorrer a isso apenas se for forçado a fazê-lo.
De fato, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ordenou a execução de apenas Ukba ibn Abi Muayt e Nadr ibn al-Haris entre os setenta prisioneiros capturados na Batalha de Badr. Dos prisioneiros da Batalha de Uhud, ele ordenou a execução apenas do poeta Abu Azza. Os filhos de Qurayza pediram que Sa’d ibn Muaz decidisse sobre seu destino. Após a decisão de Ibn Muaz de que os homens deveriam ser executados, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ordenou sua execução.
Dos prisioneiros capturados na Batalha de Khaybar, apenas Kinane Ibn Abi el-Hukayk foi executado. Isso porque ele havia quebrado o acordo e não cumprido a promessa feita.
Após a conquista de Meca, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) ordenou que todos os habitantes de Meca fossem mortos imediatamente, exceto algumas poucas pessoas, onde quer que fossem encontradas.
Fora dessas exceções, a postura geral do Profeta (que a paz seja com ele) era de que os prisioneiros de guerra nunca deveriam ser mortos.
Os califas Rashid também adotaram essa postura. Na época deles, também são muito raros os exemplos de execução de prisioneiros de guerra.
Esses casos raros também se baseiam em razões e obrigações específicas.
O califa Omar ibn Abd al-Aziz, durante todo o seu governo, mandou executar apenas um prisioneiro de guerra. Este prisioneiro era conhecido por sua extrema crueldade contra os muçulmanos.
Com base nessas práticas, os estudiosos islâmicos chegaram à conclusão de que o chefe de estado islâmico pode ordenar a execução de prisioneiros de guerra, se o considerar necessário e for forçado a fazê-lo. No entanto, essa decisão,
É uma decisão que o chefe de estado (o Imam) pode tomar. Nenhum soldado pode matar qualquer prisioneiro que quiser.
– No direito islâmico, a principal fonte da escravidão é, essencialmente, a guerra.
O destino dos prisioneiros de guerra depende da decisão do Estado Islâmico; estes
são libertados sem contrapartida ou mediante o pagamento de um resgate
(Muhammad, 47/4)
,
será trocado por prisioneiros muçulmanos que estão nas mãos do inimigo
ou
são reduzidos à condição de escravos.
É condição essencial que os prisioneiros que são reduzidos à escravidão sejam não-muçulmanos;
Os muçulmanos que são capturados como prisioneiros de guerra não podem ser escravizados.
Esta sentença também se aplica aos rebeldes que se rebelaram contra o estado islâmico e foram capturados; incluindo aqueles que pertencem a este grupo.
a libertação dos prisioneiros, cedo ou tarde
é necessário.
Após esta breve introdução, vamos aos detalhes do assunto:
O escravo na sociedade islâmica
Ao analisar a questão, é necessário dar especial atenção às práticas do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e do período dos Califas Rashiidun. Isso porque, como em muitos outros assuntos, este período serviu de modelo para determinar o tratamento e o status jurídico dos prisioneiros de guerra em períodos posteriores, e os versículos relevantes do Alcorão foram interpretados à luz dessas práticas.
Os primeiros prisioneiros de guerra capturados na época do Profeta Maomé,
Foram dois prisioneiros capturados de uma caravana da tribo Quraych, que a expedição comandada por Abdullah ibn Jahsh encontrou em Batn-i Nahla no 17º mês da Hégira (2 de Rajab/janeiro de 624). Embora os habitantes de Meca tivessem enviado resgate a Medina para libertar esses prisioneiros, o Profeta declarou que não os libertaria a menos que os dois muçulmanos que se separaram da caravana durante a expedição retornassem. Quando os companheiros, que aparentemente não haviam caído nas mãos inimigas, retornaram algum tempo depois, os prisioneiros de Quraych foram libertados por quarenta uqiyas (4752 g) de prata.
(Al-Waqidi, I, 13-17; Ibn Hisham, I, 603-605)
A segunda expedição em que os muçulmanos obtiveram um grande número de prisioneiros.
Trata-se da Batalha de Badr. Nessa batalha, ocorrida no mês de Ramadã do ano 2 (março de 624), os muçulmanos tomaram setenta prisioneiros. O Profeta discutiu com os companheiros sobre o tratamento a ser aplicado aos prisioneiros; Omar e Sa’d ibn Muaz opinaram que, como Badr foi a primeira batalha contra os politeístas e os prisioneiros eram os principais representantes da incredulidade, deveriam ser mortos para garantir uma derrota completa do inimigo. Abu Bakr, por outro lado, argumentou que os prisioneiros eram parentes próximos dos muçulmanos e que seria mais apropriado libertá-los mediante resgate. O Profeta concordou com essa opinião, e os prisioneiros foram libertados mediante resgate variando de 1000 a 4000 dirhams (2970 a 11880 g) de prata, dependendo de sua situação financeira.
(Mussulmã, “Cihâd”, 58; Ibn Hishâm, I, 641-644, 649-660; Abu Ubayd, p. 150-154)
No entanto, de Rebâa ibn Derrâc, que não conseguiu pagar o resgate, foi tomada apenas uma pequena quantia, e de Nevfel ibn Hâris, sobrinho do Profeta (que a paz seja com ele) e negociante de armas, foram apreendidas 1000 lanças.
Enquanto isso, foi decretada a execução de Nadir ibn al-Harith e Ukba ibn Abi Mu’it, ferrenhos inimigos do Islã que muito afligiram os muçulmanos, e sete prisioneiros, que não tinham recursos financeiros suficientes, foram libertados sem resgate. De Abu Azza foi obtida a promessa de não colaborar com nenhum inimigo, e de Sayfi ibn Abi Rifa’a a promessa de enviar o resgate, mas Sayfi não enviou o resgate.
Aqueles que não tinham condições financeiras, mas sabiam ler e escrever, eram obrigados a ensinar a ler e escrever a dez crianças dos Ansar. Abu Sufyan manteve Sa’d ibn Nu’man, que estava em Meca para a Umra, como refém em troca de Amr, seu filho. Quando a situação foi comunicada ao Profeta, Amr foi libertado em troca de Sa’d.
O segundo grande grupo de prisioneiros capturados após a Batalha de Badr foram os judeus de Benî Kaynukā’. No meio do mês de Shawwal do ano 2 (abril de 624), uma guerra foi travada contra os judeus de Benî Kaynukā’, que haviam quebrado o tratado, e os judeus se renderam após um cerco de quinze dias em suas fortalezas. No entanto, este grupo de judeus, que antes do Islã era aliado da tribo de Hazrec, foi libertado a pedido de Abdullah ibn Ubay ibn Salul para deixar Medina, e migraram para a região da Síria.
Na Batalha de Uhud
(3/625) Os muçulmanos capturaram apenas um prisioneiro. Este homem, Abu Azza al-Cumahi, também havia sido capturado em Badr, mas havia pedido perdão, alegando que deixaria suas cinco filhas órfãs, e foi perdoado sob a condição de não ajudar ninguém contra os muçulmanos. Abu Azza, desta vez, pediu novamente perdão, alegando ter sido forçado a participar da batalha, mas o Profeta Muçulmano…
“Que não se deve ser picado duas vezes pela mesma cobra.”
e
“Eu zombeei de Muhammad duas vezes.”
recusou o pedido, afirmando que não o deixaria falar e o condenou à morte.
(Vâqidi, I, 110-111, 309)
Após a batalha, dois muçulmanos que faziam parte de uma patrulha de reconhecimento que perseguia o inimigo foram feitos prisioneiros e martirizados pelos politeístas.
No mês de Shawwal do 5º ano.
Na expedição de Benî Mustaliķ (Müreysî), ocorrida entre fevereiro e março de 627, 200 famílias inimigas foram capturadas e distribuídas entre os participantes da batalha. Após o Profeta (que a paz esteja com ele) se casar com Juwayriyya, filha de Haris ibn Abi Dirar, chefe da tribo, a maioria dos companheiros libertou os prisioneiros que lhes couberam sem receber nada em troca, enquanto outros os libertaram por um resgate equivalente a seis partes do espólio.
Um importante grupo de prisioneiros capturados durante o período do Profeta Maomé foi o dos judeus de Benî Kurayza. Durante a Batalha do Poço, os Benî Kurayza, que colaboraram com os pagãos de Meca e seus aliados, e quebrando o tratado previamente assinado com o Profeta, aproveitaram-se da ocupação dos muçulmanos na guerra para atacar as famílias indefesas em Medina. Após a guerra, o Profeta Maomé sitiou suas fortalezas. Finalmente, eles se renderam, concordando com a decisão que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) tomaria a respeito deles.
Como os Qurayzitas eram aliados da tribo de Aws antes do Islã, o Profeta (que a paz esteja com ele) nomeou Sa’d ibn Mu’az, dos Aws, como árbitro. Sa’d decidiu pela execução dos homens adultos e pelo reparto das mulheres, crianças e bens como espólio. O Mensageiro de Deus considerou isso também de acordo com a vontade divina.
(ver Al-Ahzab 33/26)
e ordenou que fosse cumprida. Acredita-se que essa sentença foi proferida porque os Qurayzitas quebraram o tratado que haviam feito com o estado islâmico e ajudaram o inimigo.
(Abu Ubayd, p. 218; Ibn Qudama, VIII, 459)
Além disso, essa decisão de Sa’d b. Muâz reflete os direitos que a Torá concede aos judeus em relação aos derrotados.
(ver Deuteronômio 20:13-14)
Há quem diga que ele o concedeu aos muçulmanos por reconhecimento.
(Muhammed Hamidullah, p. 158)
Durante a conquista de Meca
(8/630)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ordenou que os fugitivos não fossem perseguidos e que nenhum ferido ou prisioneiro fosse morto.
(Abu Ubayd, p. 82, 141)
Mesmo após a conquista, ele perdoou todos os habitantes de Meca, apesar das opressões e torturas que sofreram contra ele e outros muçulmanos. No entanto, ele pediu a morte de Abdullah ibn Hatal, que havia se convertido ao islamismo, mas depois havia matado outro muçulmano e se convertido novamente, e de Huyayr ibn Nukayz, que havia torturado muito o Profeta em Meca e atacado Fatimah e Umm Kulthum durante a migração, e de Mikyas ibn Subabe, que, durante a Batalha de Bani Mustaliq, disfarçou-se de muçulmano para receber a diyah (indenização por homicídio) por seu irmão, que havia sido erroneamente morto por ser considerado um pagão, e depois matou o assassino de seu irmão e fugiu para Meca.
Além desses, uma das duas escravas de Abdullah ibn Hatal que cantavam canções satirizando o Profeta (que a paz esteja com ele) foi capturada e morta. A outra escrava que escapou, assim como Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh, que havia sido secretário da revelação mas depois se converteu, e a escrava chamada Umm Sara, que havia atormentado o Profeta em Meca, foram perdoados após pedirem perdão.
Logo após a conquista de Meca, na Batalha de Hunayn, um grande número de prisioneiros foi capturado. No entanto, após a batalha, uma delegação da tribo Hevazin chegou, declarando sua conversão ao Islã e pedindo a libertação dos prisioneiros. Mas os prisioneiros já haviam sido distribuídos como espólio entre os guerreiros e estavam sob seu controle. O Profeta (que a paz esteja com ele) anunciou a libertação dos prisioneiros que lhe pertenciam e aos filhos de Abdumuttalib, e então outros muçulmanos também libertaram os prisioneiros que lhes cabiam. Contudo, alguns disseram que não libertariam os prisioneiros que possuíam sem compensação, então o Mensageiro de Deus os convenceu, prometendo dar seis partes de qualquer novo espólio para cada prisioneiro. Assim, 6000 mulheres e crianças foram libertadas sem compensação, além de 24.000 camelos, 40.000 ovelhas e 4000 uqiyas (160.000 dirhams = 475.200 kg) de prata foram devolvidas.
(Al-Waqidi, III, 950-954; Ibn Hisham, II, 488-490)
Durante a expedição de Bani Anber, ocorrida no ano 9 da Hégira (630), onze homens, vinte e uma mulheres e trinta crianças de Bani Anber, uma tribo de Bani Tamim, foram feitos prisioneiros. Mais tarde, quando uma delegação de Bani Tamim chegou e declarou-se muçulmana, os prisioneiros foram devolvidos a eles.
(age, II, 621-622; Ibn Kathir, as-Sira, IV, 85)
Observando as conquistas do período dos Califas Rashiidun, percebe-se que a maioria delas ocorreu de forma pacífica. Nesse período, não se fez guerra contra nações que desejavam fazer tratados e viver em paz com os muçulmanos; ficou estabelecido que, desde que cumprissem os termos do tratado, não seriam submetidos a tratamento de prisioneiros ou escravos.
(Abu Yusuf, p. 74, 152; Abu Ubayd, p. 131-133, 238; Balazuri, p. 216)
Por outro lado, lutou-se contra aqueles que não aceitavam a paz, e às vezes os homens combatentes capturados eram mortos. A execução de homens combatentes parecia ser uma prática comum quando as condições do tratado não eram cumpridas ou quando o povo muçulmano não era tratado da mesma forma.
(Abu Ubayd, p. 239; Balazuri, pp. 222-223, 374)
Por outro lado, em muitos lugares, principalmente no Iraque, após a conquista, ninguém foi tocado, e o povo foi colocado no status de zimmī, e suas terras foram deixadas para eles em troca de impostos. Ainda mais, como se vê nas práticas de Omar, muitos prisioneiros, distribuídos entre os guerreiros ou enviados a Medina, foram libertados e suas terras foram devolvidas a eles.
(Abu Ubayd, p. 184, 239; Balazuri, p. 217, 371)
Relações internacionais no Islã
No âmbito do direito islâmico, tanto a guerra justa, sua natureza e limites, quanto a situação dos prisioneiros de guerra foram abordadas em linhas gerais no Alcorão. Além disso, enquanto o direito internacional islâmico se formou desde o início com o Alcorão, a Sunna, as práticas dos Califas Rashiidun e os ijtihads dos imames, o direito internacional ocidental só surgiu com um atraso de dez séculos.
A situação de prisioneiros como esses só se tornou objeto de regulamentações internacionais no mundo ocidental a partir do final do século XIX.
(Para mais informações, consulte a Enciclopédia Islâmica TDV, artigo “Esir”.)
Clique aqui para mais informações:
– O Alcorão afirma que os prisioneiros não devem ser mortos, enquanto o Islã…
– Ser capturado na Batalha de Badr e sentir o castigo de Deus…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
