– É permitido comer os frutos das árvores à beira da estrada?
Caro irmão,
Não é permitido comer os frutos das árvores que pertencem a outras pessoas sem a permissão delas.
No entanto, não há problema em comer os frutos de árvores que não têm dono ou que foram oferecidas por outra pessoa para o benefício das pessoas.
Existem narrativas diferentes do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) sobre alimentos e bebidas, como frutos de árvores alheias, leite de animais e colheitas de campos alheios. A diversidade dessas narrativas e o fato de algumas serem interpretadas como permitindo o consumo sem a permissão do proprietário, enquanto outras explicitamente proíbem a tomada sem autorização, geraram diferentes opiniões sobre o assunto. (1)
Embora existam diferentes opiniões sobre este e assuntos semelhantes, quase todos os estudiosos islâmicos afirmam que apenas quem está em situação de necessidade (muzdar) pode tomar da propriedade de outra pessoa sem o conhecimento do proprietário, desde que a tome por empréstimo. Embora não seja haram (proibido) para alguém em perigo de vida comer sem permissão do proprietário em tal situação, essa pessoa deve posteriormente pagar ao proprietário o valor do que consumiu.
Essa mercadoria pode ser fruta ou grão, ou algo mais, dependendo da necessidade. A regra mencionada se aplica a todas. De acordo com essa regra, os soldados otomanos deveriam amarrar dinheiro nas árvagens em troca das frutas colhidas dos pomares de não-muçulmanos durante as conquistas.
“Ninguém deve ordenhar a vaca do seu irmão sem a sua permissão. Quem de vós gosta que entrem na sua casa e quebrem os seus vasos, e espalhem os seus mantimentos? Assim, os seios das suas vacas são como os vasos dos seus mantimentos. Portanto, ninguém deve ordenhar a vaca do seu irmão sem a sua permissão.”
(2)
De acordo com o hadith, Ibn Abd al-Barr diz:
“Este hadith proíbe um muçulmano de tomar algo de outro muçulmano sem sua permissão. A menção específica ao leite se deve à negligência das pessoas em relação a ele. Assim, ele serve como um aviso para bens mais valiosos do que o leite.”
Alguns estudiosos
“Que comer e beber é absolutamente permitido, sem fazer distinção entre saber ou não da existência do consentimento do coração.”
Assim decidiu. Eles baseiam sua opinião em uma tradição transmitida por Tirmizi e Abu Dawud.(3) No entanto, devemos imediatamente salientar que os estudiosos que não concordam com essa opinião argumentam o seguinte:
“Neste assunto, o hadith sobre a proibição é mais autêntico e tem precedência em termos de prática. Além disso, essa opinião é contrária ao princípio fundamental que proíbe a disposição da propriedade de um muçulmano sem sua permissão, portanto, não pode ser aceita.”
No entanto, existem também aqueles que conciliam as narrativas que proíbem e permitem a prática, resolvendo a contradição entre elas de várias maneiras. Para resumir essas opiniões:
1.
A permissão pressupõe o conhecimento do consentimento do proprietário, enquanto a proibição pressupõe a falta de tal conhecimento.
2.
A permissão é exclusiva para passageiros, não para pessoas que não são passageiras, ou para aqueles que estão em sofrimento ou desesperadamente famintos.
3.
Isso significa que a permissão se refere à época do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), enquanto a proibição aponta para situações que surgirão após ele, como a avareza e o abandono da cooperação.
4.
A proibição diz respeito à situação em que o proprietário da mercadoria é mais necessitado do que o passageiro.
5.
A permissão se aplica à situação em que o proprietário não está necessitado; enquanto a proibição se aplica à situação em que o proprietário está buscando riqueza.
6.
Al-Nawawi diz: “Os estudiosos relatam diferentes opiniões sobre uma pessoa que passa por um jardim, uma plantação ou um rebanho pastando na montanha, e a opinião geral é explicada da seguinte forma:
“Tal pessoa não pode receber nada dos cultivos, do leite dos animais ou dos frutos das árvores. Pode receber em caso de necessidade, mas fica devendo ao proprietário.”
Em conclusão.
Nesses assuntos, é necessário agir de acordo com o costume da sociedade. Ibn Arabi prefere agir de acordo com o costume e diz: “O costume do povo nas cidades de Hijaz, Damasco etc., em relação a essa questão, era de tolerância e tolerância, ao contrário da nossa cidade.” (4)
De acordo com isso, se em algum lugar se tornou costume comer dos frutos das árvores, do leite dos animais e das colheitas sem a permissão do proprietário, e ninguém se opõe a isso,
desde que não seja para levar embora
é permitido comer. No entanto, se não houver tal costume, não é permitido comer sem a permissão do proprietário.
É permitido comer frutas que caíram na estrada?
Quanto às frutas que caem na rua por onde todos passam, aquelas que não apodrecem, como as nozes, podem ser comidas se for sabido que o dono permitiu. Se não for sabido que ele permitiu, não é permitido comê-las. Já as frutas que apodrecem, como as cerejas, podem ser pegas e comidas, a menos que se saiba que o dono proibiu. Pegá-las e levá-las para casa não é permitido.
Não é pecado comer as frutas da montanha: espinheiro, rosa mosqueta, aronia, pera silvestre, cogumelos.
É permitido comer frutas silvestres que crescem na montanha, desde que não estejam cercadas de forma alguma e não sejam propriedade de ninguém, mas sim de Deus.
As folhas de árvores que caem nas estradas, se forem coisas das quais se possa tirar proveito, como as folhas de amoreira, não é permitido que outras pessoas as recolham. Caso contrário, é necessário pagar o valor delas ao proprietário da árvore. Mas se forem coisas das quais não se pode tirar proveito, podem ser recolhidas e levadas, sem necessidade de pagamento.
Em campos de cultivo e hortas, depois que as colheitas e os produtos da horta forem colhidos, se for costume permitido que outros colham, é lícito que outros colham os restos de colheitas ou produtos como melões, melancias, pepinos, uvas, etc.
Notas de rodapé:
1. Bukhari, Lukata 8; Muslim, Lukata 13, (1726); Muwatta, Isti’zan 17, (2, 971); Abu Dawud, Jihad 95, (2623); Abu Dawud, Jihad 93, (2619); Tirmidhi, Buyu 60, (1296); Abu Dawud, Jihad 94, (2622); Ibn Majah, Tijarat 67, (2299)?
2. Al-Buxari, Lukata 8; Al-Mussalimi, Lukata 13, (1726); Al-Muwatta, Isti’zan 17, (2, 971); Abu Dawud, Jihad 95, (2623).
3. Tirmizi, Büyû 60, (1296); Abu Dawud, Cihâd 94, (2622)
4. Para as narrativas e informações, ver Prof. Dr. İbrahim Canan, Kütüb-i Site, VI/267, 11, 173.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
