– Se não conhecemos a pessoa pela qual está sendo celebrada a oração fúnebre, há algum problema em responder “Perdoamos e a conhecíamos bem” às perguntas do imam após a oração fúnebre: “Como vocês conheciam o falecido? Vocês o perdoam?”
Caro irmão,
Sobre um estranho desconhecido.
“sabemos bem”
Isso significa ter uma boa opinião sobre alguém. Ter uma boa opinião sobre um crente é uma boa ação. O fato de essa pessoa não ser uma boa pessoa não prejudica aqueles que têm uma boa opinião sobre ela. Em tal situação, não há problema religioso em usar expressões positivas sobre um morto desconhecido e perdoá-lo.
Falar bem dos mortos é uma forma de oração por eles. Deus, no Alcorão, diz:
“E fez de vós uma nação justa e equilibrada, para que sejais testemunhas sobre os povos, e para que o Mensageiro seja testemunha sobre vós.”
(Al-Baqara, 2/143)
De acordo com um hadiz narrado por Hazrat Omar (que Deus esteja satisfeito com ele):
Quando um funeral passava perto do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), as pessoas presentes faziam elogios ao falecido. Então, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“É obrigatório, é obrigatório, é obrigatório.”
Então, passa outro funeral; e eles também o lembraram com palavras ruins. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) usou as mesmas palavras. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ó Mensageiro de Deus! Qual é o que é obrigatório?”
perguntou. E o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“Aquele que se lembrou do primeiro com benevolência, o paraíso lhe é devido. Aquele que se lembrou do segundo com maldade, o inferno lhe é devido. Vós sois os testemunhos de Deus na Terra.”
e dá a resposta. Como se pode ver, a testemunagem positiva é, por assim dizer, uma oração para os crentes, e Deus, por causa de tal boa opinião, perdoa aquele servo.
Contudo, como já mencionamos acima, deve-se manter um limite e evitar elogios excessivos. Porque o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse, em outro hadiz, a respeito de alguém, Osman Ibn Maz’un (ra):
“foi para o paraíso”
quando ele disser isso, você o advertirá e
“Como você sabe? Eu sou um profeta, eu não sei.”
disse. No entanto, Uçman ibn Maz’un (ra) foi um dos dois ou três companheiros que choraram pela morte do Profeta (s.a.v.) e a única pessoa que ele escolheu como irmão espiritual em Medina.
Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relata:
“O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:”
“Se vocês rezaram pela alma do falecido, então orem por ele com sinceridade.”
[Abu Dawud, Funerais 60, (3199); Ibn Majah, Funerais 23, (1497)]
A oração feita pelo falecido deve ser sincera. Ou seja, deve-se orar com sentimentos genuínos, acreditando que o morto se beneficiará. Como o hadith é absoluto, a regra é a mesma, quer o falecido seja uma pessoa virtuosa ou não, sem distinção, devendo-se fazer orações benéficas. Comentários:
“Porque aquele que se envolve em pecados precisa ainda mais das orações e da intercessão de seus irmãos crentes. Por isso, eles foram trazidos e apresentados a eles.”
Outra versão do relato é a seguinte: A Sra. Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) relata:
“O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:
“Todo morto sobre o qual cem muçulmanos rezaram, pedindo intercessão, certamente terá sua intercessão atendida.”
[Mussulmã, Funerais 58, (947); Tirmizi, Funerais 40, (1029); Nasai, Funerais 78, (4, 75).]
Hadith,
O hadiz afirma que os crentes que participam da oração fúnebre, por meio das orações que fazem, assumem a posição de intercessores em favor do morto perante Deus, e que essa intercessão será aceita em relação ao morto. No hadiz, são mencionados aqueles que participam da comunidade.
cem pessoas
diz-se que deve encontrar cem pessoas. No entanto, os estudiosos, considerando outros hadiths sobre este assunto, não consideraram o número cem como condição para a aceitação da intercessão, nem insistiram no número. De fato, um dos dois hadiths subsequentes menciona o número de pessoas na comunidade como
“quarenta”
enquanto que o segundo é expresso como
“três fases”
não especifica em que ordem os nomes devem ser listados nem quantos nomes devem estar em cada linha.
(ver Prof. Dr. İbrahim Canan, Kütübü Sitte, IX/370)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
