Caro irmão,
Não se deve necessariamente considerar toda calamidade, doença ou desastre como uma manifestação de castigo divino.
Em um hadith, também se diz o seguinte:
Quando se fala em provação, entendemos. Os resultados de provas difíceis também são grandes. As perguntas de um exame para funcionário público, por exemplo, não são as mesmas de um exame para prefeito. Quanto mais fácil for o primeiro em comparação com o segundo, mais importante será o resultado do segundo.
Uma observação brilhante sobre o assunto:
Primeiro, uma pessoa deve examinar seu próprio corpo. Deve pensar em cada órgão separadamente.
Assim como o corpo, com todos os seus órgãos, constitui um todo e só então é útil, assim também a alma, com todos os seus sentimentos, sensações e delicadezas, constitui um todo. Somente assim ela pode produzir resultados. Se você retirar a razão e a memória da alma humana, ela se torna incapaz de exercer qualquer função. Se você remover o sentimento de ansiedade, ela se torna preguiçosa; não trabalha nem para o mundo nem para a vida após a morte. Se você remover o medo, ela se torna incapaz de proteger sua própria vida. Se ela não tiver o sentimento de amor, não poderá desfrutar de nada.
Assim, o ser humano, tanto em seu corpo quanto em sua alma, é regulamentado da maneira mais bela e sábia. A isso se chama. Da mesma forma, os eventos que ocorrem na vida de uma pessoa são ordenados e regulares. A isso também se chama de “destino espiritual”. O destino natural anuncia o destino espiritual. Ambos são maravilhosos… Exceto, é claro, os pecados e rebeliões cometidos por livre-arbítrio.
Diante das manifestações do destino espiritual que estão além de nossa vontade, quando, como servos impotentes, ficamos perplexos e sem saber o que fazer, devemos imediatamente contemplar o destino inato e a sabedoria infinita nele contida. Por exemplo, devemos lembrar da educação amorosa que recebemos no ventre materno: naquela época, a sabedoria e a misericórdia divinas nos educavam da melhor maneira, e nós não tínhamos consciência de nada disso.
Agora, vivemos com outras manifestações da mesma misericórdia.
Aprendendo plenamente com o hadith, devemos confiar na misericórdia de nosso Senhor, que nos nutriu, nos criou e ordenou tudo da melhor maneira naquele dia. Devemos considerar cada evento que enfrentamos como uma questão de prova e procurar a manifestação da misericórdia mesmo em eventos que não agradam à nossa alma. O homem se engana se toma apenas a alma como referência. A alma de um jovem prefere não ir à escola e jogar. Mas a razão se opõe a isso. Mostra os bons postos no futuro ou as dificuldades que ele enfrentará, e o faz desistir do jogo. Portanto, o que é bom para a alma não é bom para a razão.
O coração, porém, é um mundo à parte. Se ele for iluminado pela fé, verá tudo e todos os acontecimentos como manifestações dos nomes divinos. Ele alcança a verdade. Para esse servo feliz, não resta mais nada de feio no mundo.
Aqueles que dizem isso são pessoas felizes que alcançaram esse nível. Essas pessoas descobriram o segredo.
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Em Nur Külliyat, é analisado em duas partes: como. Podemos dar alguns exemplos dessa classificação: o dia é bonito por si só, mas a noite também tem sua própria beleza. Um lembra a vigília, o outro o sono. Não é óbvio que precisamos de ambos?
Por outro lado, a fruta é bela em si, enquanto o remédio é belo por seu resultado.
Os acontecimentos que o homem enfrenta são como a noite ou como o dia. A saúde se assemelha ao dia, e a doença à noite. Se considerarmos que a doença é uma expiação pelos pecados, ensina ao homem sua impotência, o lembra de sua submissão, e volta seu coração do mundo para seu Criador, então vemos que ela também é uma grande bênção, tão grande quanto a saúde. A saúde é a festa do corpo, a doença é o alimento do coração.
São apenas um elo das manifestações incessantes de “glória e beleza” neste universo. Existem muitos outros elos, como os polos negativo e positivo da eletricidade, a pupila e a íris do olho, os glóbulos vermelhos e brancos do sangue. Estamos cercados por esses duelos em nosso mundo interior e exterior, e colhemos benefícios distintos de cada um deles.
A tradução de um versículo do Alcorão que é intimamente relacionado com o assunto é a seguinte:
O versículo trata da jihad, mas seu significado é universal. E este versículo nos apresenta outra “dupla”: guerra e paz. A paz é como o dia, agradável a todos; a guerra, no entanto, lembra a noite. Mas aqueles que não lutam quando necessário, seus destinos se escurecem, e suas gerações são afogadas em uma escuridão eterna. Aqueles que são mártires na jihad, por outro lado, alcançam imediatamente um estado de santidade, e a vida mundana que perderam fica como a noite ao lado de sua nova vida.
O versículo não nos dá um grande consolo para outras calamidades, doenças e desastres do mundo, ao nos informar que há grandes benefícios por trás desse evento que a alma não gosta?
Um hadith qudsi:
Este hadiz qudsi foi interpretado da seguinte forma:
“Por trás de cada desgraça, existem inúmeras manifestações da misericórdia de Deus que superam a dor e o sofrimento que essa desgraça causa.”
A vida, perto da eternidade, não passa de um instante. Se as doenças, as calamidades e as dificuldades que enfrentamos nesta curta vida são benéficas para nossa vida eterna, que importa? Que importância têm setenta ou oitenta anos diante da eternidade?!… Todas as calamidades e dificuldades passageiras deste mundo não são insignificantes diante da felicidade eterna?
Mas a alma humana busca o prazer imediato; não olha para o futuro. Essa esfera pertence à razão e ao coração. Como mencionamos anteriormente, nem toda provação é inevitável. Os acontecimentos que desagradam à nossa alma e obscurecem nosso mundo fúnebre: ou são um aviso divino, que nos faz recuar do caminho errado; ou são expiação pelos nossos pecados; fazemos sofrer neste mundo, e não deixamos para o mundo eterno; ou são um meio de converter o coração humano da vida mundana passageira para Deus e a vida futura.
Por outro lado, as provações são um teste de paciência para o ser humano; e a recompensa por superar esse teste é muito grande.
Esses são castigos divinos, uma punição. Em calamidades gerais, todos podem ter sua parte. Para um grupo, é punição; para outro, é um aviso; para outro ainda, é expiação pelos pecados…
Consideremos as calamidades e desgraças que afligem os outros como meios para o seu progresso. Assim, tanto progrediremos na educação do nosso ego, quanto nos livraremos de pensar mal dos outros.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
