– Podemos aplicar este hadith agora? Ele se aplica apenas ao período de domínio?
– Todos os ídolos dos pagãos foram quebrados naquela época?
– Eram apenas os que estavam em locais públicos que tinham permissão para adorar ídolos em segredo em suas casas, como um pagão, por exemplo?
– Queres que te encarregue de uma tarefa que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) me incumbiu? “Onde encontrares uma imagem de um ser vivo, torna-a irreconhecível, destrói-a e aniquila-a. E arrasa também os túmulos elevados.” (Mussulmã, Cenaiz, 93).
Caro irmão,
Você não pode destruir imagens e estátuas de seres vivos onde quer que as veja; isso não pode ser feito neste mundo e neste país.
.
A prática de nivelar as tumbas nem sempre é desejável, nem em todos os lugares.
A sabedoria por trás dessas ordens reside em razões temporais; após a eliminação do paganismo e da idolatria, a sabedoria por trás das ordens de destruir, queimar, apagar e quebrar imagens, estátuas e túmulos construídos desaparece, pois a influência que levava as pessoas à idolatria também desaparece.
Em lugares onde o sistema islâmico não prevalece, essas coisas não podem ser feitas, pois causariam mais prejuízo do que benefício.
O convite e a reforma devem depender tanto do poder quanto do cálculo das consequências.
O amado Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
“Eu lhes proibi visitar os túmulos, mas agora visitem, pois essa visita lhes lembrará da morte.”
(Mussulmão, Funerais, 106, Adahi, 37; Abu Dawud, Funerais 77, Eshrabe, 7; Tirmizi, Funerais, 7; Nasaí, Funerais, 100;…)
ordena.
Portanto, a visita ao túmulo é problemática quando os vestígios da idolatria não são apagados, mas a problemática desaparece quando são apagados.
Também não é correto que os muçulmanos construam e decorrem os túmulos como se fossem palácios de mármore; os túmulos devem ser o mais simples possível, na medida do necessário. O dinheiro gasto aqui seria mais útil se fosse dado aos pobres em nome do falecido.
Quanto à questão de um pagão adorar seus ídolos em segredo, em sua própria casa, em um país islâmico:
Para os não-muçulmanos que obtiveram a cidadania em um país islâmico.
“zimmî, ehlü’z-zimme”
é o que se diz. Para que esses cidadãos não muçulmanos possam obter esse status,
(para que se possa celebrar um contrato de depósito com eles)
Existem divergências de interpretação sobre qual religião eles devem seguir; ou seja, há diferenças de opinião sobre a permissibilidade de celebrar um pacto de proteção com infiéis que não sejam judeus e cristãos, chamados de “Ahl-i Kitab”. De acordo com as interpretações/escolas de pensamento que dizem que um pacto de proteção pode ser celebrado com politeístas, é claro que o politeísta poderá adorar seu ídolo livremente.
Parte contrária no contrato de depósito:
A religião a que pertencem os indivíduos que solicitam o contrato de zimmāh é importante como condição de aceitação. Todos os estudiosos concordam que os Ahl-i Kitab, que são cristãos e judeus, são aptos para este contrato. Um hadith sobre os zoroastrianos ordena que eles também sejam tratados como Ahl-i Kitab. Quanto aos seguidores de outras religiões:
Apostatas:
Aquele que, após se tornar muçulmano, volta a renegar a fé, é chamado de murtad. Há consenso entre os juristas de que não se pode celebrar um contrato de zimmate com um murtad.
Di
ğ
er não-muçulmanos:
As divergências de opinião sobre os não-muçulmanos, excluindo os Ahl-i Kitab e os apóstatas, podem ser resumidas nos seguintes pontos:
a) Para os Hanbelitas e os Shafitas
De acordo com essa visão, não é possível celebrar um contrato de zimmāh com não-muçulmanos, exceto com os ahl-i kitāb e os zoroastristas.
b) Para os Hanefitas
De acordo com essa visão, pode-se celebrar um contrato de zimmāh com todos os não-muçulmanos, exceto os árabes pagãos; pois o Profeta Maomé celebrou esse contrato com os zoroastrianos; e, como estes não são do povo do Livro, a evidência da sunna mostra que esse contrato pode ser celebrado também com aqueles que não são do povo do Livro.
A exclusão dos árabes pagãos entre os não-muçulmanos também se baseia em evidências da Sunna; pois o Profeta não aceitou jizya deles.
c) Para Evzai e Malik
Segundo essa opinião, pode ser celebrado um contrato de zimmā com todos os não-muçulmanos, incluindo os pagãos árabes. O Prof. Zeydan também prefere essa opinião.
Para obter informações e recursos detalhados,
ver H. Karaman, Direito Islâmico Comparado, vol. 3.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
