De Fıkh’ul Ekber:
–
(Abu Muti:
Se alguém disser que Deus obriga os homens a pecar e depois os pune por isso, qual a resposta?
– […] (Se Deus quisesse, não os teria feito pronunciar a palavra politeísmo.) Li esta parte. Sei que Deus criou o bem e o mal e que as pessoas não são forçadas a pecar, mas que as pessoas que pecam o fazem por livre arbítrio. Mas não entendi o que significa ser capaz de causar benefício e dano nesta seção, nem o que se pretendia dizer na primeira pergunta onde essa frase apareceu, nem a resposta dada à pergunta, nem se a resposta está correta ou não.
– “Não, porque eles são obrigados a obedecer e a pecar, e não têm escolha em relação ao bem e ao mal que lhes acontecem.”
O que significa e é verdade?
– E também não entendi por que se pergunta se Deus criou o mal. Dizer que Deus quis a incredulidade e a fé tem a ver com a ideia de que tudo existe por vontade de Deus?
– Além disso, há algum erro na minha escrita, de acordo com o conceito de “emr-i itibari”, ao afirmar que tudo existe por vontade de Deus? O que significa ser digno de perdão?
– Depois
“A obediência é para quem a deseja, não para quem deseja a desobediência.”
o que isso significa e por que essa pessoa respondeu assim.
“Deus deseja que não se fale mentiras a seu respeito.”
disse e, em resposta, por que
“Caluniar a Deus é palavra e discurso, ou não é?”
dito e que significa a expressão “palavra e fala”, portanto, se a resposta correta a esta pergunta é sim ou não, e por que se responde sim a esta pergunta
“Quem ensinou a Adão todos os nomes?”
Eu não entendi por que isso deveria ser perguntado.
– E também
“Quem fez o infiel falar?”
A resposta correta para a pergunta é Deus?
– E também não entendi o que significa “kelam nevi”. O insulto é um tipo de “kelam nevi”?
– E, por fim,
“Se Deus quisesse, não teria permitido que eles falassem palavras de politeísmo.”
o que se entende por essa frase
“Deus não deseja que a palavra da politeísmo seja proferida, mas se o servo, por livre arbítrio, optar pela politeísmo, Ele cria essa palavra.”
é?
– Se eu não entender e não perguntar sobre essas coisas, ficarei em uma situação difícil com relação às sutilezas do conhecimento da unidade de Deus (tawhid) de Abu Hanifa, e, de acordo com o que ele disse sobre uma pessoa que encontra dificuldades com isso, serei um infiel?
Caro irmão,
O resumo do problema aqui é o seguinte:
Se alguém:
“Deus não obriga seus servos (ao bem ou ao mal) e depois os pune (Como não os obriga, então, como dizem os Mu’tazilitas, o servo é o criador/autor de suas próprias ações)”
se ele dissesse isso, como responderíamos?
Resposta:
“Será que o homem pode trazer a si mesmo algum benefício ou prejuízo?”
A pessoa que for confrontada com uma pergunta como essa, se:
“Não;
porque os servos são expostos a danos ou benefícios fora do âmbito da obediência e desobediência.
-sem o consentimento deles-
é uma obrigação que se acumula.”
(Com isso, entende-se que o bem e o mal, como a saúde ou a doença, a riqueza ou a pobreza de uma pessoa, são determinados por Deus, exceto o dano e o benefício relacionados ao segredo da provação).
) disser; a resposta seria:
“Deus criou o mal?”
se a esta pergunta
“Sim”
se dissesse isso, estaria contradizendo a si mesmo. Mas se
“Não!”
se disser isso, torna-se infiel. Porque Deus (na sura Al-Falaq)
“Dize: Refugio-me no Senhor da Amanhecer, contra o mal que Ele criou.”
ao dizer isso, ele expressou que foi ele quem criou o mal.
Pergunta:
– Além disso, há algum erro na minha escrita, de acordo com o conceito de “emr-i itibari”, ao afirmar que tudo existe por vontade de Deus? O que significa ser digno de perdão?
Resposta:
Ordem de crédito,
Significa algo que não existe. Claro que não se pode falar em criação de algo que não existe. No entanto, é verdade que o “emr-i itibar” (ordem de reconhecimento/consideração) contribui para a compreensão de muitas verdades. Portanto, essa sua faceta de meio também depende, naturalmente, da vontade de Deus.
Pergunta:
– Depois
“Ele é digno de quem deseja obediência, não de quem deseja desobediência.”
o que isso significa e por que essa pessoa respondeu assim.
“Deus deseja que não se fale mentiras a seu respeito.”
disse e, em resposta, por que
“Caluniar a Deus é palavra e discurso, ou não é?”
dito e o significado das expressões “palavra” e “discurso”, e portanto, a resposta correta para esta pergunta é
“sim”
mi,
“não”
se é verdade e, se sim, por que?
“Quem ensinou a Adão todos os nomes?”
Eu não entendi por que isso deveria ser perguntado.
Resposta:
O resumo da sessão de perguntas e respostas é o seguinte:
Pergunta:
Se alguém disser: Vocês (às vezes, quando apropriado na conversa)
“Certamente, Deus quis a incredulidade e quis a fé.”
Como responderíamos se alguém nos perguntasse: “Você não acha?”
Se nós fizermos isso
“Sim”
se respondermos assim, então, Adam nos dirá:
“Deus é o Senhor da piedade e do perdão.”
(Aquele que merece ser temido é Ele, e Aquele que perdoa é Ele.”
(Al-Muddassir, 74/56)
ele perguntará: “Onde você colocaria este versículo?”. Porque neste versículo
“Deus é o Senhor da incredulidade.”
não se diz.
– Se for a isso
“Sim, de acordo com este versículo, aquele que merece ser temido é também aquele que perdoa.”
se respondêssemos assim, o homem diria:
“Então, ele é um profanador?”
O que responderíamos se nos perguntassem isso?
(Este versículo diz essencialmente:
“Aquele que é digno de ser temido/respeitado por Deus e que perdoa Seus servos”
foi apontado como tal. Mas os que discutem usam este versículo, que contém palavras que evocam a fé,
“taqwa”
Eles analisam a letra da palavra e chamam a atenção para o fato de que a palavra “infidelidade” não é mencionada no versículo. Portanto, eles estão insinuando que Deus criou o bem, como a fé, mas não criou o mal, como a infidelidade.
A resposta do Imam Azam a isso é a seguinte:
Nós dizemos que:
“Aquele que deseja obedecer, Deus é seu protetor; aquele que deseja desobedecer, Deus não é seu protetor.”
Essas palavras só podem ser compreendidas se se referirem a assuntos que não sejam relacionados à criação.
Ou seja, Deus merece a obediência daqueles que O obedecem e merece essa atitude e comportamento de seus servos obedientes. Porque Ele merece ser obedecido. Mas Ele não merece a rebeldia daqueles que se rebelam e não merece essa atitude e comportamento dos homens rebeldes, Ele não merece esse desrespeito…
Ou será que Deus não é o Criador tanto da incredulidade quanto da fé?
Se o homem dissesse:
“Deus não deseja que ninguém lhe impute falsamente mentiras (Portanto, Ele não é o criador do mal)”
Em resposta a ele, diga:
“A calúnia e a mentira são palavras/fala e discurso, ou não são?”
Se ele disser: “Sim”, diga a ele:
“Então, quem ensinou a linguagem (ou seja, a falar) a Adão?”
pergunte. Se
“Allah ensinou”
se disser, então
“Então, quem ensinou a infiel a falar?”
pergunte. Se nem isso
“Sim”
se responder assim, estará a refutar-se a si mesmo.
Em resumo:
A parte contrária,
“Deus não deseja que ninguém calunie a si mesmo.”
dizendo isso, ele está tentando provar que Ele não criou o mal.
Por outro lado, Imam Azam,
“Se Deus ensinou a Adão a falar, então certamente Ele também ensinou a falar a todos os seres humanos, crentes ou descrentes, descendentes de Adão. Portanto, assim como tudo o que o descrente diz, as palavras que ele usa para difamar a Deus são, na verdade, palavras criadas por Deus. Assim, Deus é o criador também das palavras maléficas dos descrentes.”
tentando assim provar a linha de pensamento Ahl-i Sunnet.
Pergunta:
–
E também
“Quem fez o infiel falar?”
a resposta correta à pergunta
“Deus”
mesmo?
Resposta:
Sim, essa é a resposta correta:
“É Deus quem faz falar tanto o incrédulo quanto o crente.”
Quem deseja é o homem, e quem cria de acordo com esse desejo é Deus.
Pergunta:
– E também não entendi o que significa “kelam nevi”. A blasfêmia é um tipo de “kelam nevi”?
Resposta:
No local em questão, é mencionado que a politeísmo também ocorre por meio da palavra. Sim, assim como o politeísmo e a incredulidade têm um aspecto prático, também têm um aspecto verbal. Assim como alguém que adora um ídolo fisicamente se torna um incrédulo, também se torna incrédulo ao atribuir sócios a Deus verbalmente.
Pergunta:
–
Finalmente,
“Se Deus quisesse, não teria permitido que eles falassem palavras de politeísmo.”
o que se entende por essa frase
“Deus não deseja que a palavra da politeísmo seja pronunciada, mas se o servo, por livre arbítrio, optar pela politeísmo, Ele cria essa palavra.”
é?
Resposta:
Sim, sua observação está correta. De Deus é um.
voluntad criativa
sim, e também
vontade legislativa
Ele tem duas vontades/desejos, a saber:
“Deus não se conforma com que Seus servos se tornem infiéis.”
(Zümer, 39/7)
O versículo em questão menciona a vontade legislativa de Deus (meşiet-i teşriiyes).
Ou seja, Deus estabeleceu sua decisão por meio da revelação e da legislação, declarando que não aprovaria a incredulidade. Apesar disso, como exigência da prova, o homem foi deixado livre. Quem quiser crer, crê; quem quiser, cai na incredulidade.
A criação por vontade (Tekvini meşiet) diz respeito à criação. Quando uma pessoa escolhe a incredulidade por sua própria vontade, Deus também a cria. Se Deus quisesse, não a criaria e o servo não seria incrédulo. Ou, se quisesse, não criaria a fé e o servo não seria crente.
Contudo, Deus, como exigência da prova, leva em consideração a livre vontade de seus servos e dá sua decisão de acordo com isso. Ele não impõe a incredulidade a nenhum servo que não a deseja. Mas, por vezes, ele não cria a incredulidade, embora a deseje, e assim concede um favor ao servo. No entanto, ele não impede aquele que deseja acreditar, pois isso não se ajusta à sua justiça. Destes dois desejos, o que é legislativo não é compulsório, mas o que é criativo é compulsório.
Pergunta:
– Se eu não entender e não perguntar sobre isso, ficarei em dúvida sobre a fé, e, de acordo com o que Abu Hanifa disse sobre uma pessoa que encontra dificuldades com as sutilezas do conhecimento da unidade de Deus (tawhid), serei um infiel?
Resposta:
A opinião de Abu Hanifa sobre este assunto está disponível em nosso site. Para recapitularmos:
– Se alguém tiver dúvidas sobre um assunto de fé e não as esclarecer, isso pode resultar em uma situação perigosa.
– No entanto, não há problema se, para não permanecer em dúvida até encontrar alguém que saiba, ele confirmar o assunto de forma geral à luz de seus conhecimentos anteriores.
– Além disso, não é obrigatório que todos conheçam as sutilezas que os estudiosos estabeleceram sobre a fé.
Acreditar de forma geral é suficiente para nós, leigos.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
