– Na compreensão do destino da escola Mu’tazilita
“Deus não conhece o futuro. Se o conhecesse, seria um Deus opressor.”
Existe uma compreensão de destino como essa?
– Como podiam ser considerados muçulmanos se tinham uma visão de destino tão determinista?
Caro irmão,
– Mu’tazilismo,
é conhecido por negar os atributos de Deus. No entanto, as seguintes declarações deles sobre este assunto são significativas:
“Deus é, desde sempre, o Sabe-Tudo, o Vivo, o Poderoso, mas Ele não se assemelha aos sábios, nem aos vivos, nem aos poderosos. Ele não se assemelha a nenhuma criatura.”
(Esh’ari, Makalat, 1/130-135)
Mu’tazilismo
Embora concordem neste ponto, discordam sobre se Deus conhecia as coisas e os objetos antes de sua existência, desde a eternidade.
No entanto, observa-se que a base dessa controvérsia reside em interpretações destinadas a preservar a unidade de Deus. Por exemplo, Hisam ibn Amr al-Futi, um dos imames Mu’tazilitas, disse o seguinte sobre isso:
“Deus é, desde sempre, o Sabe-Tudo, o Todo-Poderoso.”
Mas para ele/ela
“Deus conhece as coisas desde a eternidade.”
quando foi dito,
“Não!”
; eu
“Deus é o Todo-Sabe desde a eternidade.”
Eu diria; mas
“Deus conhece as coisas desde a eternidade.”
não digo.
“Porque dizer isso significa admitir a existência de outros seres além de Deus desde a eternidade.” “Ele conhece os seres que virão a existir no futuro.”
não digo.
“Porque isso também significa apontar para algo que não existe. Enquanto eu apenas aponto para o que existe/é existente.”
(ver Makalat, mês)
Como se pode ver, essas sutilezas observadas aqui visam exclusivamente evitar qualquer comprometimento da unidade de Deus.
– Alguns dos Mu’tazilitas,
“Deus conhece desde a eternidade as ações, as pessoas, as coisas, as substâncias, o conhecimento, tudo.”
apesar de dizerem que
“Deus conhece as criaturas desde a eternidade.”
eles evitaram dizer isso. Porque, segundo eles,
“criatura”
A palavra significa existente, presente. Isso significa que
“Aceitar a existência de seres ao lado de Deus desde a eternidade”
significa.
(ver Makalat, mês)
– Segundo alguns outros,
“Deus conhece toda a informação, conhece todas as criaturas que virão a existir. Ele sabe que as substâncias se tornarão criaturas no futuro…”
(ver Makalat, mês)
– Um dos imames da Ahl-i Sunnet, que explicou em 6-7 pontos as opiniões semelhantes, com poucas variações, dos Mu’tazilistas sobre este assunto.
Abu al-Hasan al-Ash’ari
Conforme entendemos pelas informações fornecidas por:
Os Mu’tazilitas não afirmam que Deus, na verdade, não tem conhecimento do futuro ou que não conhece os detalhes particulares. Eles evitam dizer que os seres futuros existem no conhecimento eterno de Deus, por causa da unidade de Deus (tawhid). Na verdade, eles compreendem que o fato de tudo o que foi e será existir no conhecimento eterno de Deus é uma consequência do conhecimento eterno e infinito de Deus. Mas eles hesitam em expressar isso porque consideram que isso é contrário à crença da unidade de Deus (tawhid), que é o primeiro dos cinco princípios.
De fato, como vimos em alguns exemplos acima, um imã Mu’tazilita:
“Eu,
‘Deus é o Todo-Sabe desde a eternidade.’
Eu diria; mas
‘Deus conhece as coisas desde a eternidade.’
não diria.”
diz.
Se for observado atentamente,
“Deus não conhece as coisas desde a eternidade.”
não diz;
“Eu não diria que Deus conhece as coisas desde a eternidade.”
diz.
– Desta perspectiva,
Mu’tazilismo
Primeiramente, eles professam a crença na Tevhid (unicidade de Deus). As interpretações que fazem sobre este assunto e, em geral, sobre os atributos divinos, visam proteger essa crença na Tevhid. Talvez por causa dessas intenções, a Ahl-i Sunnet não os considera infiéis em geral. No entanto, houve quem acusasse alguns indivíduos entre eles de zındiq (duvidar da existência de Deus) e incredulidade.
– Em nossa opinião, o ponto em que os Mu’tazilitas erraram em relação ao conhecimento de Deus é:
“A existência objetiva das coisas e a sua existência científica.”
é confundir as coisas. Contudo, a existência das coisas no conhecimento eterno de Deus é a existência por meio de seu conhecimento, que não tem nada a ver com a existência real e externa.
Os estudiosos anteriores, especialmente os místicos,
“que possui um corpo científico”
aos bens
“essência imutável”
eles usaram a palavra.
“Ayan”
da palavra
“Fixo”
O fato de serem atribuídos e fixados à palavra “saber” indica que, em sua essência, eles são imunes à nada absoluta. Porque o saber eterno e infinito não permite a existência da nada absoluta.
Sim, tudo e todo ser tem dois lados. Um deles,
essência e substância
; o outro,
é o corpo e a forma exteriores.
Ou seja, é a dimensão física. O que constitui a essência e a natureza de tudo é a sua substância e realidade. Isso existe de forma espiritual e intelectual no conhecimento eterno e imemorial de Deus. Isso também é chamado de existência intelectual.
Se Deus, com Sua vontade e poder eternos, conferir existência externa a essas essências e realidades que estão fixas em Seu conhecimento, então elas passarão do mundo do conhecimento e do mundo espiritual para o mundo das criaturas e da manifestação.
Alguns estudiosos que são especialistas na área
“A essência imutável nem sequer percebe o cheiro do corpo.”
(Centro de Pesquisa Acadêmica)
Dizer isso se refere à condição em que se encontram nesse corpo espiritual; não significa que alguns deles não vestirão um corpo físico posteriormente, por criação de Deus.
A essência das entidades que existem no conhecimento de Deus, com seus programas e projetos espirituais, e a essência das entidades que assumem corpo externo pela manifestação dos atributos de Criador e Poder, são muito diferentes. Uma é intelectual, a outra é cósmica. Uma é uma dimensão espiritual e intelectual, compreendida apenas pela razão, enquanto a outra é uma estrutura material, tangível.
Informações Adicionais:
a)
O significado do destino é que Deus, o Altíssimo, conhece os programas de vida das criaturas que criou por meio de Seu conhecimento eterno. Ou seja, desde o momento em que o ser humano é concebido no ventre materno até seu nascimento e cada respiração que toma, tudo está contido em seu destino e é conhecido por Deus, o Altíssimo.
b)
O destino é um programa organizado pela ciência e pela vontade. A provação, por sua vez, é o nome da fase de implementação desse programa. A provação é a manifestação do poder de Deus. O destino é um reflexo da ciência de Deus. Sob esse ponto de vista, quando se fala em destino, a ciência vem à mente. De fato,
“Não há nada que não tenha seus tesouros junto a nós. Tudo nós o fazemos descer com um destino conhecido.”
(Al-Hijr, 15/21)
O versículo mostra que o destino significa o conhecimento de Deus.
c)
Como o destino é um programa que transcende o conhecimento, ele não tem um aspecto coercitivo sobre as ações humanas. De fato, a teologia tem um princípio sobre o tema do destino,
“O conhecimento depende do conhecido.”
essa frase expressará o assunto de forma mais clara.
Para explicar isso com um exemplo, saberemos quando o sol nascerá e se pôr-se-á amanhã, mas isso não tem efeito sobre o nascer e o pôr-do-sol. Não é porque sabemos que o sol nasce e se põe, mas sim porque o sol nasce e se põe naquele momento que nós sabemos.
Assim como Deus, por seu conhecimento eterno, sabe quem irá para o inferno e quem para o paraíso, isso é uma característica de sua divindade. O ser humano possui características que o tornam apto a praticar ações que o levarão ao paraíso ou ao inferno. O ser humano, por meio da livre vontade que lhe foi concedida, pode praticar as ações dos habitantes do paraíso ou do inferno. E toda a responsabilidade por isso recai sobre ele.
d)
O destino tem dois lados:
Aquilo que está além da vontade humana; como o fato de nascer, quem serão seus pais, sua hora de morrer, etc.
(exemplos podem ser multiplicados)
são questões como essas. Como não há decisão por vontade própria do indivíduo, ele não é responsável por elas.
Ele também é responsável por suas ações, que ele decide fazer por sua própria vontade. Todo ser humano sabe, por consciência, que ir à mesquita ou ir ao bar é por sua própria vontade. Não há coerção aqui.
Que Deus possua uma vontade universal e abrangente, válida em todos os lugares, é condição essencial para que Ele seja Criador, Senhor e Deus. No que diz respeito ao destino, tanto o bem quanto o mal são criados por Deus. No entanto, aqueles que são submetidos à prova não são meros fantoches; eles têm uma participação significativa na ocorrência desses males.
e)
O ponto crucial aqui é compreender que o conhecimento de Deus não força ninguém a uma direção específica. De fato, o atributo do conhecimento é diferente do atributo do poder. O poder tem força coercitiva. O conhecimento não tem força coercitiva, não tem poder de forçar. Ele sabe como as coisas serão, da forma como serão. Deus é justo, não comete injustiças. Aceitar isso é fundamental para a fé em Deus. Portanto, para tratar de forma justa os servos que Ele submete à prova, Deus, além de dar-lhes coração, razão, sentimentos etc., também lhes deu livre arbítrio. E o fato de Ele saber antecipadamente o resultado da prova não significa de forma alguma uma interferência nesse livre arbítrio.
Por exemplo, se há uma doença, seu criador é Deus. Mas os aspectos que não contêm pontos de criação pertencem ao homem. Por exemplo, beber água gelada enquanto se está suado é um abuso, e o homem é responsável pelas consequências. Ele é responsável pelo inchaço das amígdalas, pela gripe. Mas Deus é quem criou a doença. A pessoa educada, como Abraão (que a paz esteja com ele), pensa que a responsabilidade pela maldade lhe pertence, enquanto a responsabilidade pela bondade pertence a Deus, e diz:
“Quando eu adoecer, Deus me cura.”
(Al-Shu’ara, 26/80) diz.
Clique aqui para mais informações:
– A calúnia de que Deus não sabe os atos que o homem cometerá…
– Se Deus sabe tudo e pode fazer tudo…
– A alegação de que a crença no destino não está no Alcorão…
– Diz-se que o destino é o conhecimento de Deus; mas o versículo a respeito disso…
– O Alcorão contém provas da existência do destino e de seres espirituais?
– Se o que vamos fazer está escrito no nosso destino, qual é a nossa culpa?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
