– No versículo 79 da Sura An-Nisa, diz-se o seguinte:
“Toda benção que vos alcança é de Deus; e todo mal que vos aflige é de vós mesmos.” (Nisa 79)
– O que não consigo entender é: de quem é a culpa quando um bebê nasce com deficiência, por exemplo?
– Qual é o significado de “mal” no versículo?
Caro irmão,
A criança que nasce com deficiência não tem culpa alguma.
A responsabilidade por ele ter nascido com deficiência recai sobre quem o causou, seja o pai, a mãe ou qualquer outra pessoa ou evento.
Portanto, quem for a causa do erro ou da falha de uma pessoa, será também o responsável por ela. Este é o significado que se pretende transmitir no versículo.
Essa situação também pode ser uma provação para a criança, e talvez, por meio dela, ela ganhe a aprovação de Deus e salve sua vida eterna.
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“Tanto o bem quanto o mal vêm de Deus.” (Al-Nisa, 4/78) e “O que te atingiu…
Após esta breve informação, tentemos responder à pergunta sob diferentes perspectivas:
Resposta 1:
O problema tem um aspecto que se relaciona com o destino.
Podemos dividir o destino em duas categorias: Destino inevitável
,
destino livre.
“Destino inevitável”
não temos influência alguma sobre isso. Está totalmente escrito fora de nossa vontade. O lugar onde nascemos, nossa mãe, nosso pai, nossa aparência, nossas habilidades são parte do nosso destino inevitável. Não podemos decidir sobre essas coisas. Não temos responsabilidade nem dever moral por esse tipo de destino.
Tudo o que nos é dado neste mundo, sejam doenças, deficiências ou outros tipos de provações ou bênçãos, devemos encarar como uma forma de teste. A grande recompensa pela superação desses testes está na vida após a morte. Aquele que verdadeiramente sabe o que é melhor para nós é Deus.
Este mundo é um local de prova. Neste mundo, Deus testa as pessoas com diversas situações.
prova, exame, teste
faz.
Riqueza, pobreza, filhos, pais, vizinhos desagradáveis, beleza e feiúra, como por exemplo…
Nenhum desses fatores constitui um meio de superioridade perante Deus. Embora aparentemente o rico pareça superior ao pobre, o bonito ao feio e o saudável ao doente, a verdadeira superioridade não reside nesses aspectos.
A beleza, que é vista como uma vantagem, pode, na verdade, impedir a pessoa de agir com castidade, fazendo-a perder a prova, enquanto a feiúra, que não é vista como uma vantagem, pode proteger a pessoa dos pecados e fazê-la vencer a prova.
Se Deus criou alguém pobre, não o responsabiliza pela coleta da esmola (zakat), assim como cada pessoa é provada com o que lhe foi dado. No final das contas, cada um colherá no além o que plantou neste mundo.
Assim, o bem mencionado no versículo é de Deus, e todo o mal é resultado das escolhas que a pessoa faz com sua própria vontade.
Resposta 2:
As traduções aproximadas dos versículos em questão são as seguintes:
“Não viste aqueles a quem se disse: ‘Abri-vos das lutas, e cumpri a oração, e dai a esmola’? Depois, quando lhes foi imposta a guerra, eis que um grupo deles temia os homens como se temesse a Deus, ou mais, e diziam: ‘Ó nosso Senhor! Por que nos impôs esta guerra? Por que não nos deixaste em paz por mais tempo?’ Dize-lhes: ‘A vida deste mundo é passageira, e a outra vida é melhor para aqueles que temem a Deus; e não sereis injustiçados nem o tamanho de um grão de mostarda’. Onde quer que estejais, a morte vos alcançará, ainda que estejais em fortalezas e torres altas. E se vos tocar um bem, dizem: ‘Isto é de Deus’; e se vos tocar um mal, dizem: ‘Isto é de ti’. Dize: ‘Tudo é de Deus’. Que vos acontece, que não compreendeis? O bem que vos vem é de Deus, e o mal que vos acontece é de vós mesmos. Enviámo-te aos homens como mensageiro; e Deus é suficiente como testemunha.”
(Al-Nisa, 4/77-79)
Principalmente quando os judeus estão bem, com boa saúde, lucros e produtos de boa qualidade.
-por se considerarem servos escolhidos de Deus-
“Isto é de Deus”
dizem, e se as coisas derem errado, também
– Deus nos livre!
Eles atribuíam isso à má sorte do Profeta (que a paz esteja com ele), alegando que era por causa dele que isso estava acontecendo.
Por meio disso, a verdade sobre a questão do bem e do mal, do bem e do mal-feito, é explicada mais uma vez a eles e a toda a humanidade.
De acordo com isso, tudo o que acontece às pessoas, tudo o que é bom ou ruim ao seu redor, vem de Deus; Ele determinou, quis e criou, mas a contribuição das pessoas nos acontecimentos, em termos de bem e mal, de bondade e maldade, é…
-porque Deus quis assim.
– são diferentes.
Se, em assuntos que dependem de sua vontade, eles se depararem com algo bom, alcançarem uma graça, obtiverem sucesso, isso significa que usaram corretamente e adequadamente a inteligência, o conhecimento, a vontade e o poder que Deus lhes concedeu. O bem, a bondade, a graça são de Deus, porque Ele assim o quis, porque Ele se agradou disso, porque Ele deu a eles as capacidades para que as usassem para alcançar esse resultado.
Novamente, em assuntos, áreas e tarefas deixadas à vontade e às preferências das pessoas, as pessoas usam sua razão, conhecimento, vontade e força.
– e é Deus quem concede todas essas coisas –
se não os usarem no lugar e da maneira corretos, então os resultados que obtiverem serão resultados que Ele não aprova e que também não agradam a eles.
(mal, maldade)
É por causa deles; eles são os causadores disso. Não se pode atribuir o mal a Deus, pois Ele permitiu que acontecesse, mas não o aprovou.
“É por causa dele”
não pode ser testado.
Foi dito, com o Profeta como destinatário, que a bondade vem de Deus e a maldade vem do homem, embora ele soubesse e vivesse isso, e imediatamente depois, para que outros não entendessem mal.
“Nós te enviamos como mensageiro, e Deus é suficiente como testemunha.”
foi dito que a verdade sobre o bem e o mal deveria ser anunciada à humanidade por meio dele e em sua pessoa.
Resposta 3:
A palavra traduzida como “maldade” no versículo é s
Ei,
é conhecido como.
Seyyie é um termo que expressa as consequências negativas, punições e calamidades resultantes de ações e comportamentos ruins.
A palavra “seyyie”, que é a forma feminina de “seyyi'”, um adjetivo derivado do substantivo “sev'”, que significa “fazer o mal; ser mau e feio” no dicionário, significa tanto
“pecado, maldade, ato hediondo, coisa abominável”
é usado como substantivo e adjetivo com significados como “bom”, “benigno”, “benéfico”; seu oposto é “hasenedir” (mau, maligno, nocivo).
(Isfahani, al-Mufradat, “sv’” artigo; Lisânü’l-Arab, “sv’” artigo.)
De acordo com Râgıb el-İsfahânî, “hasene” é um termo que abrange todo o bem e a beleza, enquanto “seyyie” abrange todo o mal e a feiúra. No Alcorão, esses termos são usados como conceitos que expressam o bem e o mal, dependendo de um lado da avaliação da razão e da religião, e do outro, da aceitação pela natureza humana.
(el-Müfredât, verbetes “hsn”, “sv’”)
Em versículos corânicos, hadices e outras fontes islâmicas, observa-se que “seyyien”, assim como “hasene”, é usado em três sentidos e contextos: a) Ação absolutamente má e hedionda, comportamento prejudicial e destrutivo; b) A má qualidade de um estado ou ação específica; c) Mau resultado e consequência, como calamidade, desgraça, castigo; com este uso,
“mal”
e
“münker”
os conceitos podem ser considerados sinônimos.
1.
No Alcorão e nos hadices, a palavra é usada com maior frequência em seu significado original.
Em um versículo
“Boas coisas”
(boas ações)
os males
(pecados)
destrói.”
Está à disposição.
(Hud 11/114)
Nas interpretações, essa expressão significa:
“As boas ações apagam os maus atos, ou seja, os fazem como se nunca tivessem sido cometidos; a obediência a Deus e as ações que agradam a Ele apagam e eliminam os pecados e crimes cometidos por desobediência a Deus.”
é explicado da seguinte forma.
(Por exemplo, veja Taberî, VII, 129; Şevkânî, II, 603).
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também declarou que o mal pode ser compensado com o bem.
(Müsned, I, 387),
“Quando cometeres um mal, faz logo um bem para que o mal seja anulado.”
disse.
(Müsned, V, 153, 158, 169; Tirmizî, “Birr”, 55)
Em outro versículo
Após afirmar que o bem e o mal não podem ser considerados de igual valor, recomenda-se que o mal seja combatido com o melhor comportamento, e que essa atitude pode transformar a hostilidade em amizade calorosa.
é expresso.
(Fussılet, 41/34)
Zemahşerî explica que a maldade é melhor combatida com o melhor comportamento,
“É bom perdoar alguém que te fez mal; mas é melhor ainda retribuir o mal que te fizeram com o bem.”
der.
(al-Kashshaf, III, 392)
Ibn Atiyye afirma que este versículo abrange todas as virtudes morais e os tipos de tolerância; ele lista como exemplos de boas ações contra o mal o cumprimento de saudações, o controle da raiva e a facilitação em assuntos de crédito e débito, e relata as seguintes palavras de Abdullah ibn Abbas:
“Se um crente pratica uma boa ação, Deus o protege das influências do diabo e faz com que até mesmo seu inimigo o respeite.”
(al-Muharreru’l-Vajiz, V, 16)
Muitos versículos e hadiths anunciam a promessa de perdão dos pecados para aqueles que, como crentes, praticam a caridade ou emprestam dinheiro, evitam grandes pecados, se arrependem, fazem boas obras para a religião e o mundo, cumprem rituais como a oração e a esmola, migram por Deus quando necessário, lutam pela fé, são respeitosos com os pais e oram por eles, evitam o desrespeito a Deus, praticam boas obras para a religião e o mundo com fé, e são pacientes diante das provações.
(MF Abdülbâkī, el-Mu’cem, “sv’” artigo; Wensinck, el-Mu’cem, “sv’”, “kfr” artigos)
No versículo 68-70 da Sura Furqan (25/68-70), é anunciado que aqueles que atribuem sócios a Deus, cometem assassinato e adultério são pecadores e serão severamente punidos no Dia do Juízo Final, enquanto aqueles que abandonam esses atos, crêem e se dedicam a boas e úteis ações terão seus pecados anteriores transformados em boas ações por Deus.
A mesma promessa é mencionada em um hadiz para aqueles que lembram a Deus de coração, sem ostentação.
(Musnad, III, 142)
A expressão “transformação do mal em bem” aqui é explicada de três maneiras diferentes nas interpretações:
a)
A conversão dos pecados cometidos antes do arrependimento em mérito no outro mundo;
b)
O perdão dos pecados cometidos antes do arrependimento;
c)
De acordo com a interpretação mais aceita, a negação é a transformação da incredulidade em fé, de maus estados em bons estados, de atitudes e comportamentos negativos em coisas boas.
(Comentários de Taberî, Zemahşerî, Râzî e Şevkânî sobre o versículo em questão)
2.
A palavra “Seyyie” é usada apenas em um versículo para expressar a natureza de uma atitude e comportamento específicos.
(Al-Nisa, 4/85)
Aqui está a palavra.
“ser um intermediário do mal”
no sentido de
“Intercessão para o mal”
e é dito que aquele que intercede dessa forma se torna cúmplice do pecado que nasce do mal.
Em um hadite que consta em quase todas as fontes de hadites, uma bela tradição do Islã.
(suna-i hasene)
uma tradição ruim, em que quem a inicia ganha mérito, contanto que haja quem siga por esse caminho.
(uma prática abominável)
Foi anunciado que aquele que iniciou isso também sofrerá as consequências da mesma forma.
(Buxari, “Itisam”, 15; Muslim, “Zakat”, 69)
Nos versículos e hadiths, as palavras sev’, sû’ e seyyi’, que têm a mesma raiz que seyyie, também foram usadas para expressar a natureza ruim, feia ou dolorosa de uma atitude e comportamento, de um evento e fenômeno.
Má reputação, mau exemplo, mau homem, mau vizinho, mau negócio, má moral, mau julgamento são alguns desses usos.
(MF Abdülbâkī, el-Mucem, “sv’” md.; Wensinck, el-Mucem, “sv’” md.)
3.
O terceiro uso do conceito de “Seyyie” geralmente expressa consequências temidas, como dificuldades de subsistência, alta de preços, seca, escassez, sofrimento, angústia, calamidades, que são contrárias às necessidades físicas e espirituais do ser humano.
(Por exemplo, veja Taberî, IV, 178-179; Fahreddin er-Râzî, X, 188; Şevkânî, I, 549-550)
No Al-i Imran (3/118-120), são mencionados os maus sentimentos que os judeus de Medina nutriam pelos muçulmanos, explicando que, embora os muçulmanos amassem os judeus, os judeus não amavam os muçulmanos e nutriam por eles um grande rancor, e, em seguida,
“Se uma boa notícia vos chegar, eles ficam chateados; mas se uma má notícia vos acontecer, eles se alegram.”
Está à disposição.
Como mencionado no versículo anterior àquele citado na pergunta, os inimigos do Profeta Muhammad, quando se encontravam em uma situação favorável, atribuíam isso a Deus; mas quando sofriam, atribuíam a culpa a Muhammad, a seus maus pensamentos e à sua má administração.
(Taberî, IV, 176-177)
eles alegariam ter se deparado com uma situação como essa.
(Al-Nisa, 4/78)
O versículo continua afirmando que tudo o que acontece é de Deus, e o versículo seguinte atribui o bem a Deus e o mal ao homem.
Um versículo do Alcorão afirma que os acontecimentos bons e ruins que as pessoas enfrentam são provações divinas.
(Al-A’râf, 7/168),
outro versículo descreve que, quando o ser humano recebe um bem, ele se alegra, mas quando encontra um mal, imediatamente se mostra ingrato.
(Al-Shura, 42/48; veja também Al-A’raf, 7/95)
Foi salientada a tendência predominante na natureza humana para a rebeldia e a ingratidão.
(Shawkānī, IV, 662)
Alguns versículos e hadices indicam que as más ações serão punidas apenas com o equivalente, enquanto as boas ações serão recompensadas com muito mais.
(Por exemplo, veja Al-An’am, 6/160; Yunus, 10/27; Ash-Shura, 42/40; Musnad, IV, 322, 345, 346; Al-Bukhari, “Îmân”, 31, “Riķāķ”, 31; Muslim “Îmân”, 203, 204, “Źikir”, 22)
Nos hadiths, diz-se que o pecado que é desejado mas não cometido não é registrado.
(Müsned, I, 227),
há até um hadith que diz que uma boa ação é registrada por cada pecado que se evita de cometer.
(Buxari, “Riķāķ”, 31)
foi expresso.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
