– Quais batalhas são mencionadas nas suratas At-Tawbah e Al-Anfal?
– Então, são diferentes ou iguais, e quais são os nomes?
– Quais são os temas abordados nessas suras?
Caro irmão,
Na Sura Al-Anfal, fala-se da Batalha de Badr, e na Sura At-Tawbah, da Expedição de Tabuk.
é mencionado.
No entanto, um assunto pode ser mencionado em mais de um lugar no Alcorão. Além disso, os princípios divinos podem ser apresentados de forma diferente em diferentes contextos…
Para melhor compreensão do assunto abordado na pergunta, julgamos conveniente resumir ambas as suras e os tópicos que elas abordam:
Sura da Repentância
É a nona sura do Alcorão.
É a última sura a ser revelada, e foi revelada inteiramente em Medina.
A tradição que afirma que o versículo 113 e os dois versículos seguintes foram revelados em Meca não está de acordo com a opinião da maioria.
(Ibn Âshûr, X, 6-7)
A sura recebe o nome dos versículos 117 e 118.
“arrependimento”
O nome foi derivado do conceito de “arrependimento”. Além disso, o fato de a sura mencionar a necessidade de os politeístas e os hipócritas se arrependerem e abandonarem o caminho errado que estavam seguindo contribuiu para que ela fosse chamada assim.
Claro
, “declaração de que nenhuma responsabilidade será assumida”
a primeira palavra que significa
de inocência
por causa de
Berâe
Também foi mencionado por outro nome, e foi chamado por mais de um nome devido ao fato de que, em seu conteúdo, os hipócritas são mencionados extensivamente, expondo suas verdadeiras faces e descrevendo suas táticas.
(Âlûsî, X, 329-330; İbn Âşûr, X, 5-6; Elmalılı, III, 2442)
A sura, que contém 129 versículos, não começa com a fórmula “Bismillah” (Em nome de Deus).
A respeito disso;
– Que é uma continuação da sura Enfal e que ambas são consideradas como uma única sura,
– Foram feitas algumas explicações no sentido de que a sura fala mais sobre guerra, enquanto a fórmula “Bismillah” (Em nome de Deus) tem características de misericórdia e compaixão, e, portanto, não está em conformidade com o conteúdo.
Como Kurtubî também afirmou
(al-Jami, VIII, 40-41),
O Profeta (que a paz seja com ele) determinava onde deveriam ser inseridos os versículos e suras recém-revelados, mencionando também a basmala. Ele ordenou que a sura At-Tawbah fosse registrada após Al-Anfal, mas não mencionou a inclusão da basmala. O Profeta faleceu um ano após a revelação da sura, e durante a época do Califa Uthman, quando os versículos do Alcorão foram compilados em um manuscrito, a basmala não foi incluída no início da sura At-Tawbah.
(cf. Tirmizî, “Tefsîr”, 9/1)
O conteúdo da Sura Tevbe;
– A proclamação da dominação muçulmana,
– A descrição das características dos hipócritas,
– A descrição das qualidades dos verdadeiros crentes,
na forma de
em três partes
é possível abordá-lo.
Embora a conquista de Meca em 8 (630) tenha sido um marco importante na consolidação do domínio islâmico na península arábica, a resistência continuava em vários lugares da península, e ainda havia alguns grupos politeístas que viviam na mesma região que os muçulmanos e com os quais haviam sido feitos tratados.
Aproximadamente quatorze meses após a Conquista de Meca (Zilqade-Zilhicce/Março de 631), quando os muçulmanos partiram de Medina com a intenção de realizar a primeira peregrinação islâmica, organizada sob a liderança de Abu Bakr, a Sura At-Tawbah foi revelada, e o Profeta enviou Ali para transmitir os preceitos da sura, que diziam respeito principalmente aos politeístas.
Os versículos que compõem a primeira parte da sura se enquadram nessa sua mensagem.
“Um anúncio público aos politeístas com quem vocês fizeram tratados de paz, por parte de Deus e do seu mensageiro.”
nestes versículos da sura que começa com:
A partir de agora, a posição religiosa, política e social dos muçulmanos e dos adoradores de ídolos serão completamente separadas.
é expresso.
De acordo com isso, a paz será mantida com os grupos com os quais havia um tratado, durante o período do tratado, e com os outros politeístas por um período de quatro meses a partir daquele dia, desde que os politeístas cumprissem os termos do tratado e não apoiassem aqueles que estavam do lado inimigo, e não seria declarada guerra aos politeístas.
Além disso, todos aqueles que se converterem do paganismo à fé, rezarem e pagarem a zakat terão imunidade, podendo permanecer fiéis à sua própria crença, mas na terra dos muçulmanos.
-para fins de viagem
– também será dada garantia aos que desejam entrar.
(versículos: 1-6)
Após esses versículos, é mencionado que os politeístas não agiam de boa-fé com os muçulmanos, não reconheciam pactos nem tratados. No entanto, se abandonassem o caminho que seguiam e crê-lassem, aceitassem a oração e a caridade (zakât),
(Maturidi, VI, 292-293, 302-303)
Os muçulmanos serão considerados irmãos de fé, mas guerra será declarada àqueles que violarem os tratados e profanarem o Islã.
Enquanto isso, os pagãos que insistirem em blasfêmia e negação não poderão servir nas mesquitas e na Mesquita Sagrada.
, enfatiza-se que este direito pertence àqueles que acreditam em Deus e no dia da ressurreição, que rezam, dão esmolas e não temem ninguém além de Deus.
Em seguida, enfatiza-se a importância de empregar todos os esforços possíveis (jihad) para que o Islã se espalhe, se estabeleça e domine os corações, e afirma-se que aqueles que possuem essas qualidades alcançarão a felicidade eterna. Este ideal
que deve ser valorizado acima do amor por pai, filho, irmão, cônjuge e parentes próximos, acima do desejo de riqueza, comércio e moradia confortável.
é contado.
(versículos: 7-27)
Em seguida, os crentes foram advertidos por terem se contaminado espiritualmente.
Foi anunciado que os politeístas não poderiam mais se aproximar da Caaba.
É ordenado que se lute contra os Judeus e Cristãos, que compõem o Povo do Livro, que não acreditam na unicidade de Deus e no dia da ressurreição, que rejeitam a verdadeira religião ao não considerarem como proibido o que Deus e o Profeta proibiram, e que definem Uzair e Jesus como filhos de Deus, até que aceitem pagar o jizya.
Esses dois grupos tomaram seus sábios, seus sacerdotes e Jesus, filho de Maria, como senhores além de Deus, e assim se tornaram politeístas.
que tentaram apagar a luz de Deus, mas nunca conseguirão, e que o Islã prevalecerá sobre todas as religiões.
afirma-se que a maioria dos líderes religiosos judeus e cristãos apropriam-se indevidamente dos bens das pessoas.
No final do primeiro capítulo, é enfatizado que os meses sagrados, durante os quais a guerra é proibida, e, portanto, outros períodos de tempo, não devem ter suas posições no calendário alteradas.
(versículos: 28-37)
De Alá (Allah)
aos primeiros peregrinos da história do Islã, bem como aos politeístas que, pela última vez, fizeram a peregrinação de acordo com suas crenças, juntamente com os muçulmanos.
As sentenças que ele comunicou são as seguintes:
a)
Somente aqueles que acreditam na verdadeira fé entrarão no paraíso;
b)
A partir do término desta temporada de peregrinação, os não-muçulmanos não poderão se aproximar da Mesquita Sagrada.
c)
A partir de agora, não será mais permitido circundar a Kaaba nu;
d)
Aqueles que têm acordos com os muçulmanos terão garantias até o final do período determinado, e aqueles que não têm acordos terão um prazo de quatro meses.
(Müsned, I, 79; Tirmizî, Tefsîr, 9; İbn Kayyim el-Cevziyye, III, 519-520)
A segunda parte da Sura da Repentância,
trata-se dos problemas internos da sociedade muçulmana da época e, principalmente, dos hipócritas que estavam à frente desses problemas.
Em 9 (630), ao receber notícias de que um exército bizantino de 40.000 homens estava se preparando para aniquilar os muçulmanos, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) iniciou os preparativos para uma operação militar.
No entanto, alguns muçulmanos pareciam relutantes em participar desta difícil jornada e estavam levando as coisas com calma. Após abordar este problema nas primeiras passagens deste capítulo com expressões que contêm elementos de repreensão, ameaça e incentivo,
(versículos: 38-41),
hipócritas que, embora aparentassem ser muçulmanos desde anos anteriores, não abraçaram o Islã de coração e não se integraram à comunidade muçulmana.
O comportamento que exibiram durante a Expedição de Tabuc e seus retratos psicológicos.
é contado.
Dos hipócritas
É relatado que eles não acreditam em Deus, no Profeta (que a paz seja com ele) e no dia da ressurreição, que vêm à oração com preguiça, que cumprem as despesas necessárias para o bem da sociedade com relutância, que mentem para pedir permissão para não participar da campanha militar, embora não tenham desculpa legítima, e que, mesmo que participassem, não fariam nada além de causar desordem.
(versículos: 42-54)
Dos hipócritas
Após afirmar que não se deve invejar a riqueza e os filhos que eles possuem, pois esses bens materiais são uma fonte de angústia para eles e um meio para morrerem em descrença, é mencionado que, apesar de sua riqueza, eles querem receber a esmola (zakât), enquanto, por outro lado, zombam de Deus, do Profeta e dos versículos de Deus, mas afirmam o contrário e juram.
Aqui
homens hipócritas e mulheres hipócritas têm as mesmas características espirituais e morais
É-lhes anunciado que, por terem possuído riqueza, incentivarem o mal e tentarem impedir o bem, serem mesquinhos em gastos sociais e, portanto, terem esquecido a Deus, permanecerão eternamente no inferno.
(versículos: 55-68)
Em contrapartida
que homens e mulheres crentes possuem uma estrutura espiritual comum.
e é explicado que aqueles que ordenam o bem e impedem o mal, rezam e dão esmolas, obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro, alcançarão a misericórdia de Deus, as bênçãos do paraíso e a maior felicidade, que é a aprovação de Deus.
(versículos: 71-72)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os muçulmanos devem fazer jihad contra os infiéis e os hipócritas, e durante isso
eles são instruídos a tratá-los com dureza;
O Profeta foi instruído a não pedir perdão para os hipócritas de forma alguma e a não orar por eles.
Devido à doença ou à incapacidade, e também por falta de recursos financeiros.
Afirma-se que não se pode falar em pecado daqueles que não puderam participar da Expedição de Tabuc; além dos hipócritas que viviam em Medina e arredores, também se relata que hipócritas surgiram entre os árabes beduínos em várias regiões.
Declara-se que os primeiros a abraçar o Islã, os Muhajirun e os Ansar, e todos os muçulmanos que seguiram esses dois grupos com fidelidade, serão agraciados com grandes bênçãos.
(versículo: 100)
Enquanto isso, três pessoas que não participaram da Expedição de Tabuc por preguiça e confessaram seus pecados receberam a boa nova de que seriam perdoadas. A mesquita construída pelos hipócritas em frente à Mesquita de Quba, com o objetivo de prejudicar os muçulmanos, foi tocada, e o Profeta recebeu a ordem de não entrar nela de forma alguma.
O terceiro capítulo trata dos crentes e de suas características.
pertencente a este lugar / aqui
“compras”
Usando este conceito, faz-se referência a um acordo feito entre Deus e os crentes.
Portanto;
– Os crentes farão a jihad, correndo o risco de matar e ser mortos, se necessário, em nome de Deus,
– E Deus os colocará no paraíso.
O versículo afirma que este pacto está presente na Torá, no Evangelho e no Alcorão.
E as qualidades dos crentes que são dignos de felicitações por suas compras são as seguintes:
– Aqueles que se arrependem dos erros que cometeram,
– Aqueles que praticam suas crenças com sinceridade,
– Aqueles que louvam e agradecem a Deus,
– Aqueles que viajam para difundir o Islã,
– Aqueles que se inclinam e se prostraram,
– Aqueles que procuram promover o bem e evitar o mal,
– Aqueles que guardam os limites que Deus estabeleceu e não os ultrapassam.
Após a separação clara e inequívoca entre a crença e a descrença, tanto no plano conceitual quanto na realidade, enfatiza-se que nem o profeta nem os crentes podem pedir perdão para os idólatras. Em seguida, menciona-se o Profeta (que a paz esteja com ele), os Muhajirun e os Ansar, aqueles que estiveram ao lado do Mensageiro de Deus na difícil Campanha de Tabuk, e os três companheiros que, embora não tivessem participado da campanha sem desculpa, não se desviaram da honestidade e com quem os muçulmanos não falaram por cinquenta dias.
(Buxari, Megazi, 79; Muslim, Tauba, 53)
foi anunciado que foi perdoado.
Esta declaração divina
que tem o caráter de uma renovação de arrependimento e de uma despedida.
é possível dizer; pois a vida terrena do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chegou ao fim em um ano.
Em seguida, os crentes são instados a serem respeitosos com Deus e a não se separarem daqueles que são leais. Afirma-se que não é correto que os muçulmanos que vivem em Medina e arredores fiquem para trás na campanha e deixem o Profeta sozinho, pensando em seus próprios interesses em vez de estar ao seu lado.
É mencionado que as dificuldades que os crentes enfrentarão ao difundir o Islã, os esforços que farão e os sacrifícios financeiros que empreenderão serão considerados boas ações aos olhos de Deus.
Por outro lado, é enfatizado que nem todos os crentes devem participar da guerra e que alguns grupos devem permanecer para dedicar-se ao estudo e aprender os preceitos religiosos.
Em seguida, após mencionar novamente algumas atitudes dos hipócritas, todos os muçulmanos são abordados, sendo-lhes dito que um mensageiro veio do meio deles, que se entristece muito com a dificuldade que os muçulmanos enfrentam, especialmente no mundo da eternidade, que deseja ardentemente que todos alcancem a orientação e que é muito compassivo e misericordioso com os crentes.
No último versículo, o Profeta (que a paz seja com ele) é instruído a dizer o seguinte, caso algumas pessoas, apesar de todos os esforços, se recusem a aceitar a verdade:
“Allah me basta; não há deus além Dele; somente a Ele me apoio e a Ele confio. Ele é o Senhor do alto trono e o possuidor da soberania suprema.”
(versículos: 111-129)
Na sura At-Tawbah, são descritos os comportamentos decorrentes da fé, da hipocrisia e da politeísmo, e aqueles que os adotam são submetidos a uma análise psicológica, sendo indicadas as sentenças correspondentes a cada um e feitas avaliações.
Em Surede
“jihad”, “qital”
e
“nefr”
Os muçulmanos foram incentivados à guerra por meio de conceitos. Isso demonstra a existência de resistências dentro da península arábica e de ameaças à presença muçulmana fora dela, durante o período em que o Islã se espalhava pela península arábica. De fato, alguns movimentos surgiram nos últimos dias do Profeta (que a paz esteja com ele) e continuaram após sua morte.
Da sura At-Tawbah;
– Que foi dado ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e
Das sete suras que equivalem a todo o conteúdo da Torá
(seb’i tıvâl) sendo um deles
(Müsned, IV, 107),
– De Hazrat Omar
os homens recitam a sura At-Tawbah
que aprendam,
e também às mulheres, a sura An-Nur
que ele deu instruções para que fosse ensinado
(Ibrahim Ali, pp. 224-225, 244-245)
é conhecido.
Sura Al-Anfal
É a oitava sura do Alcorão.
A maior parte da sura trata diretamente da Batalha de Badr, e esses versículos foram revelados no segundo ano da Hijra, nos dias que se seguiram à batalha.
No entanto, considerando que os versículos finais da sura mencionam tribos politeístas que fizeram tratados com os muçulmanos e algumas minorias muçulmanas que ficaram entre elas, pode-se estimar que esses versículos foram revelados em anos posteriores, provavelmente antes ou depois da conquista de Meca.
Sura de Badr
A sura, também conhecida por esse nome, tem setenta e cinco versículos.
Nome da Sure
que consta no primeiro versículo
da palavra enfal
recebe.
“Excesso”
no sentido de
nefl
Enfal, plural de nefel, que vem da raiz.
“os bens de guerra”
significa.
Segundo alguns estudiosos,
enfâl
não significa, em geral, os bens de guerra; mas sim a parte que deve ser separada dos bens de guerra como direito de Deus e do Profeta.
uma quinta parte do tesouro
utilizado para (humus).
No entanto, alguns afirmam que “enfâl” significa qualquer tipo de imposto ou receita que passa das mãos dos pagãos para as mãos dos muçulmanos, mesmo sem haver guerra.
O termo “enfal” mencionado nesta sura refere-se ao botim de guerra obtido na Batalha de Badr.
Sura Enfâl,
Começa com um versículo que declara que o botim obtido dos pagãos na Batalha de Badr pertence a Deus e ao Seu Mensageiro, e portanto será distribuído de acordo com as medidas estabelecidas por Deus e Seu Mensageiro, e também ordena aos muçulmanos que temam a Deus, que se entendam bem uns com os outros e que obedeçam a Deus e ao Seu Mensageiro.
O tema principal da sura
A Batalha de Badr e os bens de guerra.
embora pareça ser uma questão de… na verdade, o objetivo real é…
Os princípios básicos das medidas que os muçulmanos devem tomar contra os inimigos em todos os tempos.
é determinar.
De acordo com o princípio estabelecido no primeiro versículo.
No Islã, a guerra não é feita para obter espólios, mas sim por uma causa religiosa.
Basicamente, por causa do espólio.
“excesso”
O uso da palavra “anfal”, que significa “recompensas de guerra”, também revela essa verdade.
Todos os muçulmanos, em geral, e especialmente aqueles que participarão da guerra, devem aumentar e proteger seu amor e confiança em Deus, e não devem, de forma alguma, negligenciar seus deveres religiosos, tanto corporais quanto financeiros.
Desta seção, que é considerada a introdução da sura.
(versículos 1-4)
) depois,
Sobre alguns eventos que ocorreram antes e durante a Batalha de Badr.
Os mesmos versículos também abordam o tema da retirada, que não constitui uma tática de guerra, mas sim uma fuga da batalha, e afirmam que é proibido recuar contra o inimigo. Além disso, enfatizam que a vitória de Badr foi alcançada com a ajuda de Deus.
(versículos 5-19)
Nos versículos seguintes, são abordados os fatores que levam ao sucesso, tanto na guerra quanto na paz, e que garantem a felicidade na vida após a morte. Estes são:
Obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro é uma resposta positiva e sincera ao chamado divino que dá vida tanto aos indivíduos quanto às sociedades.
é dar.
(versículos 20-28)
Em seguida, menciona-se que a piedade de Deus levará os crentes a discernir o bem do mal, e destaca-se que Deus frustrará os planos dos politeístas contra a vida do Profeta (que a paz seja com ele). Lembra-se que as pessoas não serão destruídas enquanto o Mensageiro de Deus (que a paz seja com ele) estiver entre elas e enquanto se arrependerem.
Ao mesmo tempo, é afirmado que os politeístas não são dignos de serem guardiões da Caaba, e que este privilégio deve pertencer aos muçulmanos, sendo assim, indiretamente, profetizado que a Caaba também cairá nas mãos dos muçulmanos no futuro.
Além disso
A importância da vitória de Badr e as manifestações divinas que levaram os muçulmanos a conquistá-la.
é enfatizado.
Por outro lado, não é a quantidade que importa para alcançar a vitória.
onde fé, determinação, coragem e ajuda divina são importantes
É enfatizado que os muçulmanos, sob quaisquer circunstâncias, não devem esquecer a Deus, devem obedecê-Lo e ao Seu Mensageiro, e não devem, de forma alguma, entrar em conflito uns com os outros. Caso contrário, sucumbirão à fraqueza e perderão a unidade e a harmonia.
(versículos 29-46)
A fraqueza real é descrita mais adiante na sura.
da hipocrisia, da incredulidade e da apegada excessiva aos bens materiais.
é dito que tem sua origem aí. Assim como os poderosos exércitos de Faraó desapareceram no passado, sem dúvida as forças politeístas semelhantes a eles também desaparecerão.
O que fortalece as nações e os exércitos não é a aversão aos bens materiais.
conformidade com os princípios divinos
depois de afirmado que o domínio dos incrédulos e dos opressores na Terra não durará muito, e que vitórias semelhantes à de Badr virão em sequência, mas para isso
Os muçulmanos devem preparar-se para enfrentar seus inimigos, conhecidos e desconhecidos.
é expresso.
(versículos 47-64)
No último capítulo
Faz-se questão de destacar a importância de o Profeta (que a paz seja com ele) ter incentivado os muçulmanos à guerra e os ter preparado para ela.
Nesta parte, estabelece-se uma ligação com o início da sura, explicando o significado de jihad no Islã.
não se trata de capturar prisioneiros, mas sim de guiar as pessoas à iluminação e à felicidade eterna.
será notificado.
É explicado que aqueles que abandonaram suas casas e terras em nome de Deus e migraram, e aqueles que se juntaram às fileiras muçulmanas, são agora irmãos, e que não devem nutrir ódio e ressentimento uns pelos outros por causa de coisas que fizeram no passado.
Novamente
Os muçulmanos devem estar em solidariedade e estender a mão de ajuda aos seus irmãos de fé que estão em regiões inimigas, e devem abster-se de coisas que possam causar discórdia entre os irmãos e enfraquecer os muçulmanos.
é ordenado.
A sura termina com um versículo que declara que todos os muçulmanos que abraçam o Islã têm os mesmos direitos, mas que os parentes têm direitos e deveres diferentes entre si.
No capítulo Enfal (Al-Anfal)
A Batalha de Badr
,
“o dia em que o bem e o mal, a verdade e a falsidade são separados um do outro”
no sentido de
dia da distinção
é lembrada por sua composição. De acordo com isso, a vitória de Badr é um ponto de virada importante no desenvolvimento do Islã.
Há estudiosos que consideram a Sura Enfâl como uma introdução à Sura At-Tawbah, e atribuem a ausência da fórmula “Bismillah” no início da Sura At-Tawbah a esse motivo.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
