Na escola de pensamento de Shafi’i, o sangue derramado não invalida a ablução, enquanto na escola de pensamento de Hanafi, invalida; qual é a razão disso?
Caro irmão,
Enquanto, por um lado, se tenta apresentar a questão das correntes de pensamento islâmicas como um elemento de discórdia no Islã, por outro, procura-se confundir mentes inocentes com demagogias. Ao analisarmos a questão com mais atenção, perceberemos que as correntes de pensamento islâmicas surgiram de uma necessidade e nunca foram um elemento de discórdia.
Na religião islâmica, que é composta por duas partes, a teórica e a prática, as correntes de pensamento (mazhabs) abordam a parte prática (a vida real). A existência de várias correntes de pensamento decorre de diferentes interpretações dos princípios teóricos pelos líderes dessas correntes.
As leis religiosas, até ao Profeta (que a paz esteja com ele), eram iguais em seus pontos doutrinários, mas variavam em detalhes, chegando mesmo a ser enviadas leis diferentes a diferentes povos em um mesmo século. Contudo, com o Profeta (que a paz esteja com ele), a necessidade de outras leis religiosas cessou, e sua religião se tornou suficiente para todos os séculos. No entanto, a necessidade de diferentes correntes de pensamento permaneceu. Os imames das correntes de pensamento verdadeiras, enviados por Deus, cumpriram sua missão e atenderam a todas as necessidades da humanidade. O Profeta (que a paz esteja com ele), como um milagre, anunciou a vinda desses imames e a grande tarefa que desempenhariam, antes mesmo de seu nascimento, e essas personalidades eminentes, por meio de seus serviços, confirmaram a missão do Profeta (que a paz esteja com ele)…
Nunca levaram a guerras civis e conflitos, e os imames dessas correntes sempre se respeitaram, nunca se rejeitaram ou negaram. Além disso, não surgiram de forma pretensiosa com a intenção de fundar uma corrente, mas sim apresentaram suas interpretações à medida que as necessidades e o tempo exigiam, que posteriormente foram reunidas e se tornaram uma corrente.
Por exemplo: (H. 80-150) quando emitiam uma fatwa sobre um determinado incidente,
dizia.
(Fundador da escola Maliki. H. 93-179),
disse.
O fundador da escola Hanbali (164-241 H.) e o Imam Shafi’i (150-204 H.) nunca fizeram declarações pretensiosas nem proferiram palavras ofensivas a seus colegas. Posteriormente, as opiniões e interpretações desses grandes homens foram reunidas por seus alunos e estudiosos, garantindo que os muçulmanos pudessem praticar sua fé com paz de espírito.
Há uma pergunta que, outrora, era lançada como um desafio aos muçulmanos nas colunas dos jornais e que ainda é repetida em todos os cantos:
A esta pergunta, Bediüzzaman Said Nursi responde resumidamente da seguinte forma:
Os líderes das correntes de pensamento islâmicas discordaram não sobre questões islâmicas em si, mas sobre a forma como elas deveriam ser aplicadas, por razões que consideravam justificadas. Por exemplo, todos os líderes concordaram sobre a necessidade de passar a mão sobre a cabeça durante a ablução ritual (wudu), mas discordaram sobre a forma e a quantidade de toque.
A obrigação da ablução foi imposta a nós por nosso Senhor, através de um comando. Na língua árabe, uma das mais ricas, a letra ‘b’ que precede várias palavras pode significar “embelezar”, “alguns” ou “juntar”. A letra ‘b’ que precede a palavra “ruusiküm” no versículo sobre a ablução foi interpretada de forma diferente por cada um dos imames das diferentes correntes de pensamento, resultando em práticas diferentes. A letra ‘b’ aqui pode ter todos os três significados.
Por isso é que diz.
der.
Assim, fica evidente que cada um dos imames das correntes de pensamento estava no caminho certo, e que as diferenças que pareciam ser questões de detalhe não eram, na verdade, motivo de disputa, deixando as alegações dos mal-intencionados sem fundamento.
Enquanto isso, embora a lei seja única, diferenças de interpretação resultam em sentenças totalmente opostas e diferentes sobre o mesmo assunto, proferidas por tribunais diferentes. Não é de boa-fé e nem realista que se fale tanto em questões de confissão religiosa, quando ninguém pode simplesmente aparecer e dizer…
É evidente que as correntes de pensamento (mazhabs) são uma bênção e um favor. No entanto, o fanatismo excessivo em relação a uma corrente de pensamento é errado. Todas as correntes de pensamento legítimas baseiam-se no Livro de Deus, na Sunna do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e no consenso dos Companheiros e dos grandes estudiosos da comunidade.
O muçulmano é livre para escolher qualquer uma das correntes de pensamento islâmicas legítimas. Nossa religião não impõe condições ou obstáculos a esse respeito. Isso porque o objetivo da corrente de pensamento é que os muçulmanos não podem, por si mesmos, extrair as soluções para suas questões religiosas das fontes principais. Isso requer um conhecimento muito amplo, profundo e detalhado. Nem todos possuem tal conhecimento. Portanto, é necessário escolher a corrente de pensamento de um dos imames que possui tal conhecimento e que foi reconhecido pela comunidade, resolvendo e agindo de acordo com suas questões religiosas.
Além disso, não é correto fazer distinção entre as correntes de pensamento. Porque todos os fundadores das correntes de pensamento são mujtahids absolutos. Mesmo que errem, ganham mérito apenas por terem feito ijtihad. Fazer elogios desnecessários como esses, perturba a alma dos imames e não beneficia ninguém. Todos são homens de ciência de grande valor. Para Deus (CC), com a inteligência e memória superiores que Deus lhes concedeu, dedicaram toda a sua vida a este caminho.
Deus (cc) criou homens de ciência tão poderosos para proteger esta religião, preservar sua santidade e mantê-la longe de opiniões erradas e maliciosas. O período entre o primeiro e o quarto século da era islâmica foi o período em que mais imames mujtahids foram criados. Depois disso, não surgiram muitos mujtahids à altura dos que surgiram naquela época.
A compreensão e as ideias dos imames mujtahids são derivadas do Corão e da Sunna, os dois pilares da nossa religião, e consistem na interpretação desses dois pilares. De fato, o seguinte versículo corânico demonstra isso claramente:
(Nisa, 4/83)
Se observarmos atentamente o versículo, vemos que, após o Profeta (que a paz seja com ele), somos solicitados a transmitir nossos problemas a pessoas com opiniões e especialistas em suas áreas. A existência das correntes de pensamento legítimas é uma explicação deste versículo.
Além disso, segundo uma narrativa famosa, quando o Profeta (que a paz esteja com ele) enviou Muaz para o Iêmen, e lhe perguntou como e com base em quê ele julgaria, Muaz respondeu, na ordem, como está descrito. O Profeta ficou muito feliz com essa resposta. Isso também é uma fonte importante para o nosso tema.
Clique aqui para mais informações:
– Comparação das Escolas de Jurisprudência Islâmica sob a Perspectiva da Estrutura Social —O Exemplo de Said Nursi e Şa’rani—
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
