– Assisto a documentários sobre o mundo animal há anos, e as cenas que vejo constantemente me fizeram pensar nessa questão. Nessas cenas, testemunhei repetidamente animais selvagens devorando suas presas vivas, sem matá-las antes. Acho que não preciso descrever o estado da presa (com terrível dor, medo, desespero, enquanto seu corpo é devorado aos poucos e ela morre viva).
(atrocidade)
.
– Por que essas dores são criadas há centenas de milhares de anos?
– Antes, eu perguntei por que bebês recém-nascidos sofrem e morrem por causa de doenças graves, alguns por meses, outros por anos (e nem são considerados responsáveis, se fossem, diríamos que deveriam fazer exames, etc.)?
– Você falou sobre o teste dos pais, o propósito da existência humana na Terra, a provação, etc., mas não fiquei satisfeito com nada disso…
– Agora eu pergunto, por que esses animais sofrem tanto (e nem sequer têm livre-arbítrio para receber uma recompensa por isso, já que todos se transformarão em pó no outro mundo)? Por que tanta dor neste mundo e talvez em tantos outros mundos que nem conhecemos?…
– Por acaso Deus é sádico, criando tanta dor continuamente (talvez por milhões de anos)?
– O que o Alcorão diz sobre isso?
Caro irmão,
“Quando os animais selvagens forem reunidos, os mares se inflamarem, as almas forem emparelhadas, e a menina enterrada viva for interrogada.”
‘Por que pecado ele foi morto?’
quando perguntado… Todo mundo entende o que cada um trouxe.”
(At-Takwir, 81/5-14)
“Vocês devem dar a cada um o que é seu por direito, até mesmo a ovelha sem chifres receberá vingança da ovelha com chifres.”
(Mussulmão, Birr 15, 60)
O ser humano não pode entender os animais usando a si mesmo como referência:
Em primeiro lugar, é evidente que a dor que os animais sentem carece da percepção cerebral e da noção de morte que os humanos possuem.
Não se deve comparar a forma como os animais experimentam essas dores com a forma como os humanos as experimentam. Isso porque o mecanismo de percepção do cérebro humano atribui significados e conteúdos diferentes às emoções recebidas.
Por exemplo, embora a dor que um paciente sente devido à sua doença seja uma dor mecânica, as percepções de desespero, solidão, impotência, vazio e miséria são percepções que pertencem à consciência humana.
Na verdade, o que chamamos de doença é, na essência, a nossa percepção de tristeza, sofrimento e dor.
Assim como os animais não têm consciência de eternidade ou infinitude, também não têm a percepção de que o que fazem é um crime ou algo mau.
Sabe-se que a sensação de dor é tolerada pelo cérebro através de hormônios contrários que ele secreta, ou que o cérebro cancela a percepção após um certo coeficiente de vibração.
Portanto, a compaixão que se sente pelos animais é apenas uma percepção antropocêntrica.
Os animais também têm seus próprios sabores preferidos:
Aliás, o Alcorão Sagrado demonstra que até mesmo essas situações envolvendo animais, que carecem de conteúdo semântico, serão regulamentadas com justiça, e que, em contrapartida à dor, os animais receberão prazer.
O fato de os animais não serem eternos fisicamente se deve à ausência de consciência em relação a essa percepção e significado.
Em alguns casos, ao abordar essas e outras questões semelhantes, fica evidente uma tentativa de interpretação universal que se baseia tanto em uma perspectiva antropocêntrica quanto em uma abordagem individual, centrada nas próprias sensações e percepções.
Isso, por fim, leva a que se pense em Deus como um ser humano e a que se tente, com expressões falsas que Ele jamais mereceria, questioná-Lo.
Deus não se parece com nada:
Como humanos, nosso mundo nos liga. E seremos questionados por esse nosso mundo.
Assim como Deus tem o nome de paciência, Ele também tem o nome de vingador contra as injustiças.
Deus é imaculado de todas as imperfeições que são produto de nossos pensamentos.
Tudo o que acontece ao animal é uma bênção:
As dificuldades que os animais enfrentam são uma bênção para eles. Eles se beneficiarão eternamente dessa bênção.
O Misericordioso
nome,
“aquele que, por meio de sua misericórdia, supre todas as necessidades de todos os seres vivos, começando pelo sustento”
significa.
A recompensa por cumprirem diligentemente suas funções no reino animal é a felicidade que lhes é reservada na outra vida, um estado que é consequência do nome de Al-Rahman (O Misericordioso). Como exemplo e prova disso, pode-se citar o martírio alcançado pelos mujahideen (combatentes da guerra santa) que sacrificam suas vidas por Deus. Assim como o mártir sacrifica sua vida por Deus, cada animal, por meio dos meios que Deus lhe concedeu, cumpre as funções naturais que lhe foram atribuídas, vivendo e, de certa forma, sacrificando sua vida nesse caminho. Suas vidas também são “perdidas em nome do dever e na luta”.
Por esse motivo, o fato de os animais também receberem uma recompensa espiritual própria, experimentando um prazer espiritual no além, será uma manifestação particular do nome de Al-Rahman (O Misericordioso).
Cada espécie animal tem um paladar diferente:
Cada espécie de animal é um mundo à parte. A espécie humana é apenas uma entre milhões. Assim como não podemos saber que prazer cada espécie animal extrai desta vida terrena, também não podemos compreender a recompensa espiritual que receberão na outra vida.
Assim como os prazeres e satisfações que um pássaro que voa no céu, um peixe que nada no mar ou um gazela que vagueia na floresta obtêm nesta vida terrena são diferentes, os prazeres espirituais que eles terão na outra vida também variarão de acordo com a aptidão de cada um. Nós só podemos, racionalmente, afirmar que essa diferença deve existir. Mas não é possível compreendermos a essência e a natureza dessas diferentes satisfações e prazeres.
Como o animal não tem razão, ele não pensa na dor da morte. Ele também não tem o problema de deixar o mundo. Ele apenas sente algo como se estivesse se aproximando do abate.
Toda alma experimentará a morte:
Como toda alma tem de experimentar a morte, os animais também estão incluídos nessa regra.
Com sua sabedoria infinita, Deus dividiu o reino animal em duas partes: “carnívoros e herbívoros”. Se todos os animais fossem herbívoros, todos os cadáveres de animais ficariam expostos. De acordo com essa hipótese, como os insetos também não seriam carnívoros, os cadáveres de mais de um milhão e meio de espécies de animais ficariam expostos na superfície da Terra, ou todos teriam que ser enterrados.
A sabedoria divina, ao fazer com que alguns animais sirvam de alimento para outros, manifesta o nome de Rezzak (O Provedor), e ao mesmo tempo, a manifestação do nome de Kuddus (O Santo) garante a limpeza e a higiene da Terra.
Os animais não evoluem:
Todo ser vivo tem sua própria forma de louvar e adorar. Aqueles que se incomodam com um animal devorando outro, ou com os humanos matando e comendo carne, esquecem que:
Há uma diferença importante entre um ser humano ser morto por outro e um animal ser abatido e comido: podemos pensar que “se o ser humano não fosse morto e permanecesse vivo, poderia realizar tais atos de adoração, praticar tais atos de caridade e adquirir tais conhecimentos, alcançando a perfeição e progredindo espiritualmente”. Mas, para os animais, tal progresso e evolução não são possíveis.
Em resumo,
Deus é sábio, não faz coisas absurdas e desnecessárias; é misericordioso, trata com misericórdia.
É preciso confiar em Sua sabedoria e misericórdia, confiar Nele e acreditar Nele de verdade…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
