“Ó crentes! Por que dizeis o que não fazeis? Dizer o que não fazeis é uma grande indignação perante Deus.” (As-Saff, 61/2-3)
Caro irmão,
“Ó crentes, por que dizeis o que não fazeis? Dizer o que não fazeis é uma grande causa de ira junto a Deus.”
(Saf, 61/2-3)
Este versículo não significa que um muçulmano não pode falar sobre assuntos religiosos que não vivenciou. O versículo diz respeito a coisas que ele não fez no passado.
“Eu fiz.”
que mentem e dizem que farão algo que não farão ou não podem fazer
“Eu farei.”
é para repreender aqueles que prometeram.
É possível interpretar o versículo de duas maneiras:
a)
Prometer algo que a pessoa não vai cumprir,
b)
Fazer uma declaração sobre seus próprios atos que não corresponde à verdade, fingir que fez algo que não fez.
Nos comentários, são mencionados muitos eventos que apoiam quase todos esses pontos de vista.
(ver Taberî e Zemahşerî, Interpretação do versículo em questão)
Embora os eventos descritos como a razão da revelação (Nüzul sebebi) forneçam luz sobre a compreensão dos versículos, pode-se dizer que o objetivo é transmitir uma mensagem duradoura sobre a importância de evitar palavras e ações contraditórias. Alguns exegetas consideram isso como…
mentir e não cumprir suas promessas
declarando que era uma expressão de repúdio
(Zemahşerî, IV/91-92)
Isso reflete essa compreensão. Portanto, pode-se concluir que essa advertência abrange a necessidade de coerência não apenas entre o que é dito e o que é feito, mas também entre as palavras e as ações em si.
Na vida individual e social.
Tanto as coisas boas, belas e úteis, quanto as coisas más, feias e nocivas, surgem primeiro na mente, para depois se transformarem em discurso e ação. O crente, que deve ser sempre um bom exemplo para aqueles ao seu redor na sociedade em que vive, deve ter seu discurso e suas ações em harmonia; suas palavras, atos e comportamentos não devem contrariar sua fé. O comportamento contrário pode causar danos, ou mesmo a destruição, da boa moral, da honestidade e da confiança na sociedade. Isso leva as pessoas à corrupção e à inquietação. Em tal sociedade, o homem não pode ser feliz, não pode desenvolver sua espiritualidade, nem conquistar a aprovação e o amor de Deus. Por isso, Deus, no Alcorão, exige que os crentes mantenham a coerência entre seu discurso e suas ações, e que cumpram as promessas e os contratos feitos.
“Ó crentes! Por que dizeis o que não fazeis? Dizer o que não fazeis é uma grande injustiça perante Deus.”
Em algumas traduções (1), o versículo,
“Por que você está dizendo algo que não fez?”
foi traduzido como tal. Essa tradução não corresponde ao original do versículo. Porque uma tradução desse tipo não tem correspondência em árabe.
“se não fizerdes”
é. Contudo, o versículo
“O que vocês farão?”
é assim.
“Mâ”
É um pronome relativo que significa “coisa”.
“Não façais”
é a forma negativa do futuro, você não poderá.
“o que vocês não fazem”
significa que você não fará isso. (2)
“Vocês não fizeram”
você não fez,
“se não o fizerdes”
significa a coisa que você não fez.
“Lem”
a partícula negativa, o verbo no presente do indicativo,
(carga de tempo presente)
ao passado negativo
(no passado)
traduz. A diferença de significado entre “o que você não pode fazer” e “o que você não fez” é totalmente diferente.
Humano
dizer que não fez algo que não fez
É uma declaração falsa, é uma mentira.
Enquanto que dizer algo que a pessoa não faria é…
faz uma promessa que não pode cumprir ou que está além de seu alcance. A primeira diz respeito ao passado, é uma notícia, a segunda diz respeito ao futuro, é uma promessa.
Algumas pessoas usam este versículo em um contexto irrelevante. Para provar que quem tem a função de pregar e orientar deve, antes de tudo, praticar o que prega e aconselha, e que se não o faz, não é correto aconselhá-lo a outros, e que as palavras dessa pessoa não terão efeito, usam este versículo como argumento.
“Por que você diz aos outros que fez algo que não fez?”
Eles querem dizer que, por exemplo, uma pessoa que mente não tem o direito de aconselhar outra pessoa dizendo “não minta”, e uma pessoa que bebe não tem o direito de aconselhar outra pessoa dizendo “não beba”.
É ideal que a pessoa que aconselha a outra pratique o que aconselha, e não se esqueça de si mesma ao aconselhar os outros. De fato, Deus, o Altíssimo,
”
(Ó, vós, homens!)
“Vocês mandam os outros fazerem o bem, mas se esquecem de vocês mesmos?”
(3)
O versículo condena o fato de alguém, ao ordenar a outro a prática do bem, da beleza, de coisas úteis, dos atos de adoração, da obediência a Deus e ao Profeta, esquecer-se de si mesmo, ou seja, não praticar o que prega. No entanto, nem este versículo, nem o que estamos tentando analisar…
“Não é certo aconselhar os outros a fazerem algo que nós mesmos não praticamos em nossas próprias vidas.”
Não é possível extrair um significado dessa forma.
O ser humano deve praticar o que é certo, bom e belo, e convidar os outros a fazer o mesmo; deve abandonar o que é mau, feio, pecaminoso e inútil, e aconselhar os outros a abandoná-lo também. Esse é o ideal. No entanto, o fato de não poder praticar o bem e abandonar o mal não isenta o indivíduo da obrigação de ordenar o bem e proibir o mal; se o fizer, estará descumprindo uma obrigação, e assim, seu pecado se duplica. O primeiro pecado é não praticar o bem, cometer atos proibidos e pecaminosos; o segundo pecado é abandonar a obrigação de ordenar o bem e proibir o mal. Portanto, mesmo que não possa praticar pessoalmente, o ser humano deve cumprir a obrigação de aconselhar, ordenar o bem e proibir o mal.
De fato, os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que também compartilhavam a mesma preocupação sobre o assunto, perguntaram a ele:
Anás relatou: Nós dissemos ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Ó Mensageiro de Deus! Não devemos ordenar o bem aos outros, a menos que nós mesmos o cumpramos plenamente? Ou não devemos advertir os outros contra o mal, a menos que nós mesmos nos abstenhamos de todo o mal?”
perguntamos. O Profeta (que a paz esteja com ele):
“Não! Mesmo que vocês não consigam cumprir tudo/todos os mandamentos, ainda assim, recomendem o bem a outros. Mesmo que vocês não consigam evitar todo o mal, ainda assim, tentem evitar o mal em outros.”
disse ele.
(ver Gazali, İhyau’l-Ulum, II/329).
Também podemos dizer que é errado pensar que alguém que não pratica o que prega não tem influência sobre os outros. Porque a tarefa do homem é falar bem, ordenar o bem, advertir contra o mal; o sucesso e a influência pertencem a Deus. Às vezes, a palavra de quem pratica o mal pode ser mais eficaz. Por exemplo, alguém com vícios como álcool, cigarro, drogas etc. pode ter mais influência sobre os outros…
“Eu já vi muito o dano e a maldade dessas coisas, não se acostumem com elas de jeito nenhum.”
dizer isso pode ser mais eficaz do que as palavras de alguém que não tem esse hábito.
O tema do versículo que estamos tentando analisar é completamente diferente dos assuntos que abordamos. O versículo trata do mundo interior da pessoa,
coerente, cujas palavras e ações são harmoniosas
Trata-se de fazer ou não uma promessa, fazer um voto e cumpri-lo ou não. A razão da revelação do versículo também revela esse significado.
Notas de rodapé:
1. Por exemplo, Hüseyin ATAY-Y. KUTLUSAY, Alcorão e seu Significado em Turco, D.İ.B. Yay. Ank. 1985.
2. Futuro do indicativo negativo.
3. Al-Baqara, 2/44.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
