Caro irmão,
Selagem do coração
é descrito como o endurecimento e a corrupção de um coração por meio da incredulidade e da rebelião, tornando-o incapaz de aceitar a fé.
O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Com cada pecado, uma mancha negra surge no coração.”
Em um versículo do Alcorão, também se diz:
“Deus nunca perdoará que se lhe associe algo; mas perdoará a quem quiser, além disso (outros pecados).”
(Al-Nisa, 4/48)
Conforme entendemos deste hadiz e deste versículo, a maior escuridão que escurece o coração é a politeísmo, ou seja, atribuir sócios a Deus. Se uma pessoa defende o politeísmo e entra em luta com os crentes a respeito disso, essa escuridão em seu coração se torna cada vez mais densa e se expande a cada dia. Gradualmente, todo o seu coração se corrompe. A partir daí, torna-se praticamente impossível para essa pessoa aceitar a fé e o monoteísmo. Nas palavras do autor de Nur,
“Não há mais mérito para receber o bem e a salvação.”
Este versículo foi revelado a respeito dos politeístas que se opuseram ao Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e lutaram contra ele. E a razão pela qual não havia lugar para o monoteísmo nos corações desses politeístas era porque o politeísmo havia tomado completamente conta deles.
“selo no coração”
É assim que foi expresso. Aqueles a quem a porta da orientação se fecha são os politeístas que chegaram a esse ponto. Caso contrário, não é possível que a porta da orientação se feche para cada pessoa que comete pecado, comete injustiça ou entra em politeísmo. De outra forma, como explicaremos a conversão ao Islã de dezenas de milhares de pessoas que antes adoravam ídolos no período de ouro do Islã?! Se o coração de cada pessoa que entra em politeísmo fosse selado, nenhum politeísta poderia se tornar muçulmano. Portanto, aqueles cujo coração é selado são aqueles para quem a conversão ao monoteísmo se torna impossível. E eles caem nessa armadilha usando mal sua própria vontade.
Gostaríamos também de mencionar brevemente um ponto muito importante:
Na Külliyat-ı Nur, a negação é examinada em duas partes: negação da aceitação e aceitação da negação.
Inaceitável,
quer dizer
“recusa em aceitar as verdades da fé”
sobre,
“É indiferença, é fechar os olhos e é uma ignorante falta de julgamento.”
diz-se.
Aceitação incondicional
de, então
defender a incredulidade e tentar provar a falsidade de suas crenças.
é o caso. Este segundo grupo luta contra os crentes, posicionando-se no lado da incredulidade.
É para essas coisas que o selo do coração é mais apropriado.
”
Mais”
Dizemos isso porque, mesmo entre essas pessoas, ainda que em pequena quantidade, surgem aqueles que alcançam a orientação e escolhem o Islã. Sem dúvida, para aqueles cuja incredulidade é manifesta, é indiferente que você os tenha amedrontado (com o castigo de Deus) ou não; eles não crerão. Mas essa advertência (amedrontamento) e a falta dela não são iguais para você; não são “iguais para você”, mas “iguais para eles”. Porque você terá cumprido sua missão, demonstrado e explicado a prova de Deus, e a recompensa será sua, e o pecado será deles. Quanto à igualdade, à razão pela qual eles não crerem: porque Deus, o Altíssimo, selou seus corações e ouvidos. Eles não têm mais a capacidade de discernir, pensar e encontrar a verdade por si mesmos, nem de ouvir e aceitar o que é bom, mesmo que não o ouçam.
O coração original existe, mas eles perderam a solidez da criação original, adquirindo um segundo hábito que o cobre com seus maus costumes. Essa aquisição também foi realizada por Deus. Agora, eles não olham para mais nada além de si mesmos; seus desejos e anseios, seus objetivos pessoais e egoístas. Todas as atividades e capacidades desses corações, criados para compreender a verdade, foram sufocadas por desejos egoístas, e eles se fecharam com teimosia às verdades do além, mesmo que em nome de benefícios futuros, resistindo a tudo que não sejam seus desejos presentes.
“Não vos demos tempo suficiente para que aqueles que fossem capazes de receber conselhos os recebessem?”
(Fâtir, 35/37)
De acordo com o versículo, eles completaram o período de reflexão que Deus lhes concedeu, e a incredulidade tornou-se agora seu ganho, seu caráter e sua segunda criação. Eles não consideram nem a verdade, nem as provas relativas à alma, como o coração, nem um milagre espiritual e intelectual sempre evidente como o Alcorão; eles nem ouvem, nem querem ouvir, não lhes convém saber, e mesmo que soubessem, não aceitariam. Além disso, há uma cortina sobre seus olhos…
No mundo visível, eles não conseguem ver, mesmo que queiram, as provas evidentes da forma do mundo, da formação dos minerais, da condição das plantas e dos animais, da anatomia, etc., porque seus olhos estão cobertos. A negligência, as paixões, a maldade e o egoísmo os obscurecem. Por exemplo, eles olham para o céu todos os dias, veem a paisagem que agrada ao coração, mas não veem nem pensam como e por que a grande paisagem externa, tão distante e ampla, é compreendida por uma pequena luz que atinge a pupila do olho, tão pequeno, neste corpo, neste lugar. Quando sentem fome, correm para o pão, mas não pensam nem veem como e por que conseguem perceber o pão que está lá fora e como conseguem atingi-lo e se adaptar a ele… Assim, eles estão privados dos três meios de conhecimento necessários para compreender a verdade: o coração e a mente, os sentidos saudáveis e a audição da notícia.
– Como se sela um coração?
É sabido que o ato de selar ocorre em coisas como envelopes, recipientes, véus e portas. Os corações das pessoas são como envelopes e recipientes de conhecimentos e saberes. Tudo o que compreendemos está guardado ali. O ouvido também é como uma porta, por onde entram as coisas ouvidas. Em particular, as notícias sobre o passado, o futuro e o presente, relativas ao oculto, e os conceitos encontrados nos livros, são conhecidos por meio da audição. Portanto, o selamento do coração é semelhante ao selamento de um envelope; o selamento do ouvido, ao selamento de uma porta. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse em seus hadiths, com o seguinte significado:
“Quando o pecado é cometido pela primeira vez, surge no coração uma mancha negra, uma nódoa. Se o indivíduo se arrepende e pede perdão, o coração volta a brilhar. Mas se não se arrepende e o pecado se repete, a mancha aumenta, até que, por fim, ela se torna tão grande que cobre todo o coração como uma capa, como se lê na sura Mutaffifin.”
“Não, o que eles ganharam com o trabalho de suas mãos se tornou ferrugem em seus corações.”
(Al-Mutaffifin, 83/14)
“Rayn” no versículo é isso.”
(ver Tirmizi, Tafsir al-Surah, 83, 1; Ibn Majah, Zuhd 29)
Este hadith mostra que, à medida que os pecados se acumulam, eles cobrem os corações como uma capa. É então, como diz o versículo, que Deus os sela e os lacra. A mancha contagiosa é impressa e gravada naquele coração. Inicialmente, é como uma tinta derramada em um papel brilhante e branco, que pode ser apagada, mas depois se torna indelével. Em outras palavras, o hábito se torna um segundo caráter. Não se apaga, não se retira, e então não resta caminho para a fé, nem solução para se libertar da incredulidade.
A conquista dessa selagem e da vitória é do servo, mas a criação é de Deus.
Portanto, a atribuição do selo (hatm) a Deus aqui não é uma metáfora lógica, mas sim uma realidade, como compreende a Ahl-i Sunnet, e não há coerção (jabr). Este hadiz e versículo explicam tão bem a questão do hábito na moral. Mostram tão bem que o valor da moral e da religião reside na continuidade e no hábito. Este ponto é o segredo da questão da educação. A diferença entre persistir em um pecado e não persistir, do ponto de vista religioso, também reside nisso. O fato de considerar o pecado lícito, considerar o proibido lícito, ser considerado incredulidade, também está relacionado a isso. Na questão da fé, o resultado desse hábito, esse segundo caráter, essa disposição sólida, é para os incrédulos o que é para os crentes no que diz respeito às ações.
A prática faz com que as boas ações se tornem um hábito. Da mesma forma, os maus hábitos se tornam uma segunda natureza, inerente à pessoa.
O curso da vida significa a aquisição desse hábito. Na criação inicial, a vontade humana não tem influência. Mas na aquisição do hábito, a primeira parte é importante. No entanto, como resultado, a criação é de Deus. Portanto, nesses assuntos, não há coerção como na criação inicial. Ao mesmo tempo, não há criatividade humana, apenas ganho. O homem recebe o que foi criado de um lado e ganha o que será criado do outro; seu coração é o caminho da criação de Deus e da criação do povo (de Deus). O homem não é o criador, mas um representante. Se Deus não tivesse dado a eles corações no início, ou se os tivesse dado selados de forma espontânea, então haveria coerção. Mas o versículo não diz isso.
Portanto, tentar atribuir a ideia de coerção (força) a esses versículos, como fazem alguns europeus, é não entender o versículo.
Apesar de Deus, o Altíssimo, saber que esses incrédulos não creriam, Ele os responsabilizou pela fé. Contudo, como nada pode contrariar o conhecimento de Deus,
“Não é esta fé uma fé intransponível?”
A pergunta foi feita. Mas deve-se entender assim: essa proposta não é impossível de acordo com a criação original e foi feita para ela. Embora seja impossível de acordo com a segunda natureza. Mas não foi feita para ela, apenas foi conhecida. De acordo com a sabedoria do Alcorão e os princípios islâmicos, não há ato de coerção no conhecimento. Portanto,
“não há necessidade lógica”
Também se fala em “coação” e “necessidade”, que são frutos da vontade e da criação.
De Deus
Saber algo por antecipação ou por consequência não significa que se deva fazê-lo ou fazê-lo fazer.
Nem o que sabe é obrigado a agir, nem o que é conhecido é obrigado a ser feito. A concretização da vontade depende da potência (força), e, juntamente com a força, da criação. É por isso que encontramos em nós mesmos muitos conhecimentos e até mesmo forças que não se ligam à vontade e, mesmo assim, muitas vontades que não se concretizam.
Tudo isso nos mostra
pois saber, querer, poder e criar são um grupo de atributos. Portanto, o fato de Deus ter sabido não significa que Ele tenha forçado a ação. E Deus criou o selo depois do desejo do servo e do poder que ele mencionou, e a oferta mencionada acabou se tornando temporária e variávelmente impossível. Isso é possível e acontece. E é assim que deve ser.
Em resumo, o destino não é uma imposição.
Estes são,
Deus
Ele não se tornou infiel por saber, mas porque Deus sabia e determinou que ele seria infiel, e assim foi.
Considerando o significado da recompensa para aqueles que não se enganam, isso é facilmente compreendido. Para eles, não há salvação, mas sim um grande castigo. Porque neles não existe a fé e a crença inabalável na vida após a morte, como descrito acima. A cada menção de Deus, do livro de Deus, do profeta, da vida após a morte, esses corações selados se contorcem, batem descompassados, esses ouvidos selados zumbem, esses olhos cobertos se agitam, balançam para todos os lados. E após a morte, serão submetidos ao castigo do inferno.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
