Caro irmão,
De acordo com um relato de Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele), o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Deixai-me em paz, a menos que eu vos ordene ou vos proíba algo. As nações anteriores foram destruídas por causa de suas muitas perguntas e disputas com seus profetas. Quando eu vos proibir algo, abstendei-vos completamente; e quando eu vos ordenar algo, cumpri-o na medida de vossas capacidades.”
(Buxari, I’tisam 2; Muslim, Hajj 412, Fazail 130-131)
Assim como algumas suratas e versículos do Alcorão foram revelados em circunstâncias específicas, alguns hadiths do Profeta Maomé (que a paz seja com ele) também têm um motivo de sua transmissão. Podemos entender o porquê através da seguinte narração de Abu Hurairah:
O nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dirigiu-se a nós e disse:
“Ó crentes! A peregrinação é obrigatória para vós, portanto, realizai-a.”
Um homem:
“Todos os anos, ó Mensageiro de Deus?”
disse.O Profeta ficou em silêncio, sem responder. O homem repetiu a pergunta três vezes. Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Se eu dissesse ‘Sim’, certamente seria obrigatório, e vocês, naturalmente, não teriam poder para impedir isso.”
mandaram / ordenaram / disseram
(Mussulmão, Hajj 412).
E então, eles citaram o hadith que mencionamos acima.
O questionador do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foi o companheiro Akra ibn Habis. Ele fez a pergunta comparando a peregrinação (Hajj) com a oração (salat), a esmola (zakat) e o jejum (sawm), pois sabia que estes últimos eram repetidos. Não havia considerado a dificuldade, ou mesmo a impossibilidade, de todos os obrigados a realizar a peregrinação a cada ano.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não permanecia em silêncio diante de uma questão que precisava ser esclarecida à comunidade e que atendia a uma necessidade das pessoas. Se a pergunta fosse motivada por essa necessidade, ele certamente a responderia da maneira mais clara possível. No entanto, vemos que ele não considerou a pergunta de Akra dessa forma, e, ao contrário, não a respondeu, mesmo que ela a tenha feito repetidamente. Contudo,
vendo que seu silêncio não era uma resposta, ele fez a pergunta de forma explícita.
respondeu. Pode-se entender que o Profeta não apreciou muito a pergunta, pela forma como respondeu. Isso porque Akra Ibn Hâbis pode ter feito a pergunta antes que o Profeta (que a paz esteja com ele) terminasse de falar e de concluir as explicações. Contudo, Deus, o Altíssimo, havia ensinado aos crentes a etiqueta de comportamento neste assunto, como segue:
“Ó crentes! Não vos antecipai a Allah e ao seu Mensageiro. Não vos antecipai a eles em palavra nem em ação, nem vos antecipai a eles em julgamento.”
(Al-Hujurat, 49/1)
O Profeta, paz e bênçãos de Deus estejam com ele, aconselhava a se contentar com o que ele havia revelado, especialmente em assuntos definidos pela revelação, como crença, obrigações de culto, e o que é lícito e ilícito, evitando questionamentos minuciosos e excessivos. Por esse motivo:
“Deixem-me em paz com as coisas que deixo à vossa compreensão e discernimento.”
Eles ordenaram isso. E explicaram por que isso deveria ser feito, usando como exemplo a destruição de nações anteriores, judeus e cristãos. Porque eles faziam muitas e irrelevantes perguntas aos seus profetas.
Além disso, algumas nações anteriores, em vez de aceitarem a resposta de seus profetas, discutiam e discordavam entre si, e não obedeciam às suas ordens e proibições. Isso, por sua vez, levava à sua destruição.
Essas características, ou seja, o fato de fazerem muitas perguntas irrelevantes e discutirem as respostas que recebiam, levando a muitos conflitos, foram a causa de sua destruição. Porque o conflito gera divisões e grupos. Como resultado, a unidade e a coesão da sociedade desaparecem. Nações e comunidades que não conseguem manter a unidade e a coesão em seu interior são levadas à ruína.
Tudo isso demonstra que é proibido questionar sem necessidade e discordar sobre assuntos cujos preceitos foram definidos por Deus e Seu Mensageiro. Porque, se o fim de uma ação é a destruição, é evidente que essa ação é haram (proibida) ou um grande pecado. Em particular, as disputas levam à separação dos corações e ao enfraquecimento da fé. Assim como essas coisas são haram, as causas que as provocam também o são.
Ibn Abdi’l-Berr diz: uma pessoa
Não há problema em fazer perguntas sobre um assunto que precisa ser conhecido do ponto de vista religioso, se o objetivo for satisfazer o desejo de conhecimento e eliminar a ignorância.
Porque a cura da ignorância é fazer perguntas. Quem é que
sem intenção de prejudicar o trabalho ou aumentar o conhecimento, ou sem o objetivo de aprender.
Se alguém for fazer uma pergunta, seja ela pequena ou grande, é isso que não é permitido perguntar. Além disso,
“Não pergunteis sobre as coisas que, se vos forem explicadas, vos desagradarão. Se as perguntasdes quando o Corão estiver sendo revelado, elas vos serão explicadas…”
(Al-Maida, 5/101)
Como explicado no versículo, se tais questões fossem levantadas e esclarecidas, ou seja, se fossem dadas respostas a elas, no momento em que o Alcorão foi revelado, ou seja, no momento da revelação, a possibilidade de sofrimento por causa disso é mencionada.
Aparentemente, algumas dessas questões precisam ser comunicadas e esclarecidas.
vai envergonhar seus donos
segredos ou perguntas confidenciais
Impolidez e falta de educação.
que é
impertinente, inútil ou sem sentido
, perguntas relacionadas a notícias sobre coisas como essas, ou
profundizá-lo exigirá propostas inéditas, inauditas, que exigirão esforços que não serão possíveis de serem alcançados.
são perguntas sobre coisas.
(Elmalılı, A Religião da Verdade, Comentário do versículo 101 de Al-Maidah)
É absolutamente necessário evitar e manter-se afastado daquilo que a religião proíbe. Não há tolerância nesse assunto.
“Não tenho força suficiente”
ou
“Não consigo parar porque me acostumei.”
Desculpas como essas também não são válidas. Naturalmente, as situações de necessidade, chamadas de estado de sofrimento, sempre constituem exceção. Este é um assunto que varia de acordo com o tempo, o lugar e as pessoas, e que requer explicações amplas. A religiosidade e a piedade de uma pessoa são avaliadas mais pela sua abstenção de proibições do que pelos atos de adoração que pratica. Porque abster-se de proibições não pode ser motivo de hipocrisia, exibição ou de agradar aos outros. Nos atos de adoração, porém, esses elementos podem estar presentes em maior ou menor grau.
Enquanto as proibições devem ser evitadas estritamente, os mandamentos religiosos devem ser seguidos na medida em que cada um é capaz. Isso porque existem diversas condições e razões para realizar uma ação, e essas condições e razões podem não estar presentes em todos, ou podem não estar presentes em igual medida.
Portanto, cada um é responsável pelo que está ao seu alcance. Porque Deus, o Altíssimo,
uma carga que ninguém pode suportar
não foi carregado.
(Al-Baqara, 2:286)
Alguns são capazes de realizar uma tarefa, enquanto outros não. A responsabilidade é proporcional à capacidade. E Deus também…
“Cumpram as vossas obrigações para com Alá, na medida do vosso alcance. Ouvi-o, obedecei-o e gastai (vosso patrimônio) em prol de Alá, para o vosso próprio bem.”
(Al-Mughābin, 64/16)
ordena.
Todos têm a mesma obrigação de cumprir os rituais religiosos obrigatórios. Os rituais religiosos não obrigatórios, por outro lado, são opcionais e dependem da capacidade e força de cada indivíduo. Esta regra aplica-se não só aos rituais religiosos, mas a todos os preceitos religiosos.
Na narração do hadith em questão
“Devemos fazer a peregrinação de Hajj todos os anos?”
O fato de o Profeta não ter respondido à pergunta, mesmo sendo repetida três vezes, estabeleceu como regra que a peregrinação (Hajj) deve ser feita apenas uma vez na vida.
Os estudiosos discutiram se a repetição do comando dado de forma absoluta era necessária devido a este hadith, e, em última análise, a grande maioria concluiu que não era necessária. De acordo com os Hanefitas, como a Kaaba, que é o motivo da peregrinação, não se repete, a peregrinação é cumprida uma vez na vida ao visitar a Kaaba.
Portanto;
– É haram (proibido) fazer perguntas que criem problemas, gerem suspeitas ou aumentem disputas e conflitos por meio de discussões.
– Algumas disputas e conflitos de grande envergadura causam a ruína de indivíduos e sociedades.
– Evitar estritamente as coisas que a religião proíbe é um dos deveres que devem ser cumpridos.
– Não é permitido tolerância ou flexibilização em relação às proibições religiosas.
– Os preceitos religiosos são cumpridos na medida em que se tem capacidade.
– Não é correto discutir sobre a sunna do Profeta Muhammad.
(ver Riyâzü’s-Sâlihîn, Imam Nawawi, “Medidas de Vida do Profeta” h. No: 158, 1275)
Clique aqui para mais informações:
– Nos versículos 101 e 102 da Sura Al-Maidah, é mencionado que certas perguntas não devem ser feitas e que aqueles que as fazem são descrentes. Quais são essas perguntas?
– Poderia explicar o hadith: “Allah não explicou muitas coisas sem que fossem esquecidas. Não as investiguem”?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
