“Quando alguém comete adultério, a fé se afasta dele e fica suspensa no ar como uma nuvem acima de sua cabeça. Quando ele se arrepende do adultério, a fé retorna a ele.” Com base neste hadiz, se alguém morrer enquanto comete adultério, morrerá como um infiel?
Caro irmão,
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Um adúltero não comete adultério sendo um crente, um ladrão não rouba sendo um crente, um bebedor não bebe sendo um crente; e um homem não saqueia algo tão valioso a ponto de as pessoas olharem para ele com admiração, sendo um crente.”
[Buxari, Mezalim 30, Eşribe 1, Hudud 1, 20; Muslim, İman 100, (57); Abu Dawud, Sünnet 16, (4689); Tirmizi, İman 11, (2627); Nesai, Sarık 1, (8, 64)]
E o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse ainda:
“Quando uma pessoa comete adultério, a fé sai dela e fica suspensa sobre sua cabeça como uma nuvem. Quando ela se arrepende do adultério, a fé retorna a ela.”
(Tirmizi acrescentou: “Relata-se que Abu Ja’far al-Baqir, Muhammad ibn Ali, disse: ‘Isto implica a conversão do paganismo para o Islã’.)”
[Abu Dawud, Sunna 16, (4690); Tirmizi, Fé 11, (2627)]
Este e outros hadices semelhantes visam informar que quem comete pecados graves não se torna infiel, mas sim que não possui uma fé perfeita. Isso porque, embora os pecados não afetem a essência da fé, eles afetam a sua perfeição. De fato, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) comunicou isso nos hadices mencionados acima.
A fé e as ações não são partes que compõem um todo, mas sim coisas separadas. Porque no Alcorão Sagrado diz-se:
“Aqueles que crêem e praticam boas ações, que rezam e dão esmolas, terão sua recompensa junto ao seu Senhor. Eles não terão medo, nem sofrerão.”
(Al-Baqara, 2/277)
foi dito que a ação (amal) é atribuída à fé (iman). De acordo com as regras da gramática árabe, apenas coisas com significados distintos podem ser atribuídas uma à outra. Em outras palavras, se a ação fosse parte da fé,
“os que crêem”
depois da declaração
“aqueles que fazem um bom trabalho”
não seria necessário dizer isso.
A fé e as ações, embora sejam coisas distintas, têm uma relação muito estreita. Deus só se agrada dos crentes maduros. E para ser um crente maduro, não basta apenas acreditar. É necessário praticar a fé, adorar e ter boa conduta. Sem dúvida, a adoração é uma demonstração da fé. Não basta apenas dizer que se acredita. A adoração é necessária para que a luz da fé no coração não se apague. A fé no coração de quem não adora enfraquece gradualmente e, Deus nos livre, pode se extinguir um dia. Isso é a maior perda para o ser humano. Um coração onde a luz da fé se apagou não tem mais significado além de ser um fardo para o indivíduo.
Quando fé e ação são coisas separadas, surge a seguinte pergunta:
Como o fato de não cumprir os rituais religiosos obrigatórios e cometer pecados graves proibidos por Deus afeta a fé?
Em outras palavras
Alguém que não pratica os rituais religiosos obrigatórios e comete pecados graves perde a fé?
Embora existam opiniões divergentes sobre este assunto, a visão da Ahl-i Sunnet é que a não prática dos rituais obrigatórios e a comissão de pecados graves não excluem a pessoa da religião, mas a tornam pecadora. Excluir-se da religião é uma coisa, ser pecador é outra. De fato, Abu Zar (ra), um dos Companheiros do Profeta, disse:
“Cheguei ao nosso Profeta. Ele estava dormindo, vestindo uma túnica branca. Voltei, e então voltei novamente, e ele já estava acordado, e disse o seguinte:
–
Não há servo que diga “Não há deus senão Alá” e morra com essa crença, que não entre no paraíso.
disse. Eu:
–
Mesmo que cometa adultério ou roubo?
, disse eu. O nosso Profeta:
–
Sim, mesmo que cometa adultério ou roubo, ele entra.
disse. Eu:
– Mesmo que cometa adultério ou roubo,
disse. O nosso Profeta:
– Sim, mesmo que roube ou cometa adultério, ele entra.
disse. Eu respondi novamente:
– Ó Mensageiro de Deus, mesmo que cometa adultério ou roubo?
disse. O nosso Profeta disse:
– Sim, mesmo que o nariz de Abu Dharr fosse arrastado na terra e ele se tornasse humilhado e desprezado, ele certamente entraria no paraíso.
disse.
Ao relatar este hadith, Abu Zar (ra) disse:
“Mesmo que o nariz de Abu Dharr fosse quebrado,”
ou seja, mesmo que não quisesse, o nosso Profeta disse assim.”
(Buxari, Tevhid, 33, Rikak, 16; Muslim, Iman, 40)
Este hadiz também afirma que é possível que o pecado grave e a fé coexistam:
Ubaidah ibn as-Samit (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O Profeta, enquanto estava rodeado por uma multidão, disse:
“Prometam-me que não me darão outros deuses para adorar ao lado de Deus, que não roubarão, que não cometerão adultério, que não matarão vossos filhos, que não caluniarão ninguém com mentiras inventadas, e que não serão desobedientes a nenhum mandamento. Se alguém entre vós cumprir a promessa, a recompensa será de Deus. Se alguém cometer algum desses atos e for castigado na terra, isso será sua expiação. Se alguém cometer algum desses atos e Deus o perdoar, isso ficará a critério de Deus; Ele poderá perdoá-lo ou castigá-lo.”
Ele ordenou, e nós lhe prestamos juramento de lealdade sob essa condição”.
(Buxari, Fé, 11; Muslim, Limites, 10.)
Desde o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), em quase todas as épocas, os estudiosos islâmicos consideraram como muçulmanos aqueles que, embora tivessem fé, não cumpriam os rituais obrigatórios ou cometiam pecados proibidos e graves, desde que não considerassem seus atos lícitos. No entanto, afirmavam que esses indivíduos eram pecadores. Essa é também a opinião da Ahl-i Sunnet.
* * *
Quem comete pecados graves não é infiel.
Mas somente Deus sabe qual será o destino da pessoa. Como o pecado, neste caso a fornicação, cessa com a morte, não se pode afirmar com certeza que essa pessoa morreu sem fé. Deus pode perdoar seus servos que não tiveram a oportunidade de se arrepender, ou pode castigá-los pelo pecado cometido.
Antes de responder a esta pergunta, convém esclarecer que aqueles que se gabam dos pecados que cometeram e não se arrependem estão fora do escopo deste assunto. O nosso tema principal são aqueles que, apesar de crerem, cometem tais pecados e se arrependem deles.
Fora da tradição sunita.
Mu’tazilismo
religião e
Os Excluídos
parte de um
“que aqueles que cometem grandes pecados se tornam infiéis ou ficam entre a fé e a incredulidade”
dizem e tentam explicar isso da seguinte forma:
“A fé de um crente que comete um pecado capital se perde. Porque é impossível que alguém que acredita em Deus e reconhece o inferno cometa pecados capitais. O fato de alguém que se protege de meios ilegais por medo de ir para a prisão no mundo, cometer pecados capitais sem pensar no castigo eterno do inferno e na ira de Deus, certamente indica sua falta de fé.”
Essa sentença, que à primeira vista parece correta, é o produto de um raciocínio falho, que desconhece a natureza humana. Bediuzzaman Said Nursi Hazretleri responde a essa questão…
Lem’alar
Em sua obra, ele apresenta da seguinte forma:
“…Se a emoção prevalecer no homem, ele não escuta o julgamento da razão. O desejo e a imaginação dominam, preferindo um prazer imediato, mínimo e insignificante, a uma recompensa muito maior no futuro. E teme mais uma pequena dificuldade imediata do que um grande castigo futuro. Porque a imaginação, o desejo e a emoção não veem o futuro. Talvez o neguem. Mesmo que a alma ajude, o coração e a razão, lugares da fé, calam-se, são derrotados.”
“Portanto, cometer pecados capitais não decorre da falta de fé, mas sim da prevalência da paixão, do desejo e da imaginação, da derrota da razão e do coração.”
Sim, como Bediüzzaman Hazretleri expressou, há uma característica na natureza humana de considerar os sabores incomparáveis do paraíso como algo muito distante, relegando-os a um segundo plano e inclinando-se para os prazeres pecaminosos imediatamente disponíveis. O fato de um homem faminto ir ao restaurante mais próximo e, como seu pedido de dois pratos de doner demorará dez a quinze minutos, começar a comer o pão seco que tem à mão, enchendo metade do seu estômago com ele, se deve a essa característica.
Como Bediüzzaman disse, uma pessoa tem mais medo de um soco que está prestes a receber do que de uma prisão em solitária que começará daqui a um mês. Portanto, de acordo com esse sentimento, o castigo do inferno é muito distante para ela, e Deus é, de qualquer forma, misericordioso.
É assim que, apesar de ser crente, o homem, com essas considerações, inclina-se para os pecados e, com o apoio da sua própria alma, pode cair neles. Sim, cometer grandes pecados não vem da incredulidade. Mas, se esses pecados não forem imediatamente destruídos pelo arrependimento, podem levar o homem à incredulidade. Sobre isso, vamos ouvir novamente Bediüzzaman:
“O pecado, penetrando e escurecendo o coração, o endurece até extinguir a luz da fé. Em cada pecado há um caminho que leva à incredulidade (negação de Deus). Se esse pecado não for rapidamente apagado com o istighfar (pedido de perdão), ele não morde o coração como um verme, mas sim como uma pequena serpente espiritual…”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
